DIE SPANISCHSPRACHIGEN ANARCHISTEN IN DEN USA UND DIE ZEITUNG EL DESPERTAR AUS BROOKLYN (1891–1902)

Von uns übersetzt.

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DIE SPANISCHSPRACHIGEN ANARCHISTEN IN DEN USA UND IHRE TRANSNATIONALEN NETZWERKE. DIE ZEITUNG EL DESPERTAR AUS BROOKLYN (1891–1902)

Susana Sueiro Seoane

Zusammenfassung

Dieser Text geht von der Prämisse aus, dass die anarchistische Bewegung nur dann in ihrer ganzen Dimension und Komplexität verstanden werden kann, wenn man sie als transnationales Netzwerk betrachtet, das sich über viele Länder auf verschiedenen Kontinenten ausbreitete. Der transnationale Charakter des Anarchismus betrifft auch seine Publikationen, die einen enormen Austausch verzeichneten – oft von einer Seite des Atlantiks zur anderen – und die verschiedenen nationalen anarchistischen Bewegungen in Europa und Amerika miteinander verbanden. Das gilt auch für die Zeitung El Despertar aus Brooklyn, deren Einfluss weit über die Grenzen der Vereinigten Staaten hinausreichte. Dieser Text ist ein Versuch, die Verbindungen und das enge Netzwerk der hispanischen Anarchisten in den USA ans Licht zu bringen – sowohl zwischen Gruppen als auch zwischen einzelnen Individuen –, wobei der Fokus auf der Figur von Pedro Esteve liegt, der drei Jahrzehnte lang, beim Übergang vom 19. ins 20. Jahrhundert, in den spanischen, italienischen und kubanischen Arbeitermedien der USA eine immense Agitations- und Propagandaarbeit leistete, vor allem über die Zeitungen, die er herausgab oder in deren Redaktion er die Schlüsselfigur war.

I. EINLEITUNG

In der Zeit des Übergangs vom 19. zum 20. Jahrhundert, der Blütezeit der anarchistischen Bewegung weltweit, wurde eine riesige Menge an anarchistischen Zeitungen veröffentlicht, da eine der Hauptaktivitäten jeder anarchistischen Gruppe bei ihrer Gründung darin bestand, eine eigene Zeitung herauszugeben. Die meisten von ihnen hatten aufgrund verschiedener Schwierigkeiten bei der Herausgabe – vor allem finanzieller Art – nur geringe Auflagen und eine kurze Lebensdauer. Ihre finanziellen Engpässe und ihre prekäre ökonomische Lage waren sprichwörtlich. Aber einige – die wichtigsten unter ihnen – wurden jahrelang veröffentlicht, überschritten die Landesgrenzen und wurden in verschiedenen Ländern und sogar auf mehreren Kontinenten verbreitet.

Diese transnationalen Zeitungen erfüllten nicht nur Aufgaben der Propaganda und der Mobilisierung der Arbeiter, sondern fungierten auch als Vermittler, indem sie ein Netzwerk aus Militanten und Kollektiven an den unterschiedlichsten Orten knüpften, die in ständiger Kommunikation standen. Durch Briefe, Mitteilungen, Rundschreiben, Nachrichten usw., die an die Redaktion geschickt wurden, konnte jedes Mitglied des Netzwerks allen anderen in kurzer Zeit einen Gedanken oder Vorschlag mitteilen, „und der Initiator oder Vorschlagende erfuhr umgehend die Meinung seiner Gefährten und mit wie vielen und wem er rechnen konnte“¹, so Pedro Esteve, eine zentrale Figur des anarchistischen Netzwerks, dem wir diesen Artikel widmen.

Konkret wollen wir unser Augenmerk auf El Despertar richten, das zwischen 1891 und 1902 in Brooklyn² herausgegeben wurde – eine zweiwöchentlich erscheinende Zeitung, die von spanischsprachigen Tabakarbeitern (Kubanern und Spaniern) erstellt wurde, die aber auch in den Tabakfabriken Floridas (in Tampa und Key West) sowie auf Kuba gelesen wurde und zudem in weiter entfernten Ländern wie Argentinien und Spanien verbreitet wurde³.

II. DIE GRÜNDUNG VON EL DESPERTAR

Anfang 1891 gründete eine kleine Gruppe kubanischer und spanischer Tabakarbeiter, die in New York lebten, die „Parsons-Gruppe“ zu Ehren eines der berühmten Anarchisten, die 1887 in Chicago hingerichtet worden waren. Zu ihren ersten Aufgaben gehörte die Gründung der Zeitung El Despertar im Februar 1891, die unter dem spanischsprachigen Proletariat der Vereinigten Staaten große Verbreitung finden sollte und deren erster Sitz in der Adams Street 181, direkt neben der Brooklyn Bridge, lag. Die Arbeiter, aus denen sich die Redaktion zusammensetzte, lasen, diskutierten und beschlossen gemeinsam, welche Manuskripte veröffentlicht wurden und welche nicht⁴.

Seit ihrem Erscheinen, fügte El Despertar über ein Netzwerk von Vertreibern, die die Zeitung in verschiedenen Städten der USA, wie Tampa oder Key West (Florida), sowie in anderen Ländern wie Kuba, Argentinien und Spanien verteilten. Die Herausgeber waren Teil eines transnationalen, diffusen und undurchsichtigen Netzwerks, das in der Lage war, weitreichende Entscheidungen zu treffen. Es bestand aus Personen, die der Geschichtsschreibung kaum oder gar nicht bekannt sind, und in dessen Mittelpunkt, wie wir sehen werden, der Drucker Pedro Esteve stand, der sich der Bedeutung des Transnationalismus für die Entwicklung der anarchistischen Bewegung sehr bewusst war. Die Zeitungen, die er herausgab – zunächst in Katalonien, später in Kuba und in den USA – spielten eine zentrale Rolle in dieser transnationalen Verbindung.

Anfangs fungierte Manuel Martínez Abello als Verwalter – ein Kubaner, der aus der Tabakfabrik, in der er arbeitete⁵, entlassen wurde, weil er mit dieser Funktion im Impressum der Zeitung aufgeführt war. Es gab immer wieder Berichte über Tabakarbeiter, die „degradiert“ worden waren, also entlassen, weil sie Anarchisten waren oder weil sie „Männer von El Despertar“ waren “. Deshalb erschienen seine Artikel meist anonym oder unter einem Pseudonym: Die Gruppe zog die Anonymität vor, um keine Repressalien zu erleiden.

Obwohl José Cayetano Campos, ein in Havanna geborener Tabakarbeiter und Schriftsetzer (1850–1902), nicht im Impressum erscheint, ist er seit den Anfängen eine zentrale Figur bei El Despertar, zusammen mit Luis Barcia, der „Halbinsulaner“ war. Campos hatte kleine Kinder, weshalb die Gruppe beschloss, dass er nicht als Herausgeber erscheinen sollte⁶. Der Sitz der Zeitung war zunächst die Privatadresse von Martínez Abello, doch als er sich „aus familiären Gründen“ abwesend machen musste, wurden die Leser gebeten, sich an eine neue Adresse zu wenden: Columbia Heights 37, Brooklyn, was wahrscheinlich die Adresse von Luis Barcia war. Schließlich beschloss die Gruppe, dass Barcia als verantwortlicher Redakteur, also als Chefredakteur, auftreten sollte, was für ihn auch bedeutete, dass er seinen Job in der Tabakfabrik verlor – obwohl ihn diese Repressalie laut der Zeitung nur noch mehr im Kampf bestärkte und ihn dazu anspornte, viel zu schreiben und mit dem, was er ökonomisch aufbringen konnte, zum Erhalt der Publikation beizutragen⁷.

Luis Barcia Quilabert, der einige Artikel mit seinen Initialen L. B. Q. signierte, war ein spanischer Tabakarbeiter, obwohl sein erster Beruf Satzer war. Er hatte in verschiedenen Druckereien in Kuba und später in den USA – in Key West und Tampa (Florida) – gearbeitet, war Korrespondent von El Productor aus Havanna⁸ gewesen und unterhielt zahlreiche Kontakte zu den kubanischen Anarchisten. Er war damals 26 Jahre alt⁹.

Barcia und Campos teilten den Beruf des Druckers. In der Welt der Druckereien wurden sie zu Anarchisten, indem sie Bücher über „sozial-anarchistische“ Lehren lasen. Beide begannen ihr Berufs- und Militantenleben in Kuba, wanderten aber in die USA aus und ließen sich schließlich in New York nieder. Um ihr sehr geringes Gehalt als Schriftsetzer aufzubessern, lernten sie das Handwerk des Tabakmachers und arbeiteten als Tabakdreher¹⁰.

Luis Barcia war ein Jahr lang verantwortlicher Redakteur bei El Despertar, bis er, aus privaten Gründen, laut der Zeitung beschloss, nach Havanna zurückzukehren. Eine Delegation der Zeitung kam, um sich von ihm zu verabschieden, als er am 19. Dezember 1891 New York verließ, und würdigte ihn, indem sie ihm den Leitartikel der nächsten Ausgabe widmete. Von Kuba aus arbeitete Barcia weiterhin intensiv bei El Despertar mit.

Später zog er nach Tampa, Florida, wo er im Juni 1894 an der Gründung der Zeitung El Esclavo mitwirkte.

III. DIE WELT DER TABAKFABRIKEN UND DIE INSTITUTION „LA LECTURA“

Wie nicht anders zu erwarten, wenn man bedenkt, wer die wichtigsten Redakteure waren, widmete sich El Despertar vorrangig den Arbeitsbedingungen und Streiks in den verschiedenen tabakverarbeitenden Betrieben in New York sowie in Florida und, in geringerem Maße, in Kuba und sogar in Boston oder Toronto (Kanada). Die Korrespondenten in Tampa und Key West (Florida), wo sich eine große Anzahl von Werkstätten befand, schickten regelmäßig ihre Berichte an El Despertar. Gleichzeitig gab es eine starke Bewegung der Arbeitersolidarität zwischen diesen Orten und Kuba, auf beiden Seiten der Straße von Florida¹¹.

In den Chroniken der Zeitung über die Tabakindustrie werden die unterwürfigen Arbeiter kritisiert, „Sklaven“, „sanfte Schafe“, „mit der Binde der Unwissenheit vor den Augen“, die El Despertar als „Blattchen“ oder „Käseblatt“ bezeichnen und sich ausgerechnet gegen diejenigen auflehnen, die ihre Ketten sprengen wollen. Häufig ist zu lesen, dass irgendein Vorarbeiter in einer Werkstatt damit droht, „die Männer von El Despertar“ zu entlassen – und jeden, der in den Werkstätten Informationen für die anarchistische Zeitung liefert.

In einer Ausgabe wird berichtet, dass in einer bestimmten Werkstatt „die letzte Ausgabe von El Despertar wie eine Dynamitbombe einschlug“ und dass ein dem Vorarbeiter nahestehender Arbeiter „mit den schlimmsten Schimpfwörtern gegen die Redaktion von El Despertar und alle, die darin schreiben, gewettert hat“¹². „Wir wissen“, heißt es bei einer anderen Gelegenheit, „dass diese Herren (die Tabakunternehmer) die Leute von El Despertar mit großem Unmut betrachten“¹³.

Die Tabakindustrie war sehr anarchistisch geprägt, nicht nur, weil sie spanische, kubanische und italienische Arbeiter beschäftigte, die – oft schon in ihren Herkunftsländern – Anarchisten waren, sondern auch wegen des entscheidenden Einflusses der sogenannten „Vorleser“, die sowohl in Kuba als auch in den Vereinigten Staaten den Arbeitern während der Arbeit beim Drehen von Havanna-Zigarren radikale Literatur und Presse laut vorlasen¹⁴. Es war ein Brauch, der völlig frei von jeglicher Einmischung durch Arbeitgeber und Regierung war¹⁵. Nur die Arbeiter in der Werkstatt hatten das Recht, sich in die Lesung einzumischen, und währenddessen scheuten sie sich nicht, ihre Meinung zu jedem Thema offen zu äußern¹⁶.

Die Arbeiter wählten ihren Vorleser selbst aus; er musste eine schöne und überzeugende Stimme haben. Am Zahltag, meist samstags, stellte er sich an die Tür der Werkstatt, um seinen Lohn aus den freiwilligen Beiträgen der Arbeiter zu erhalten. Bernardo Vega, ein puertorikanischer Tabakarbeiter aus New York, erinnert sich, dass in allen Tabakfabriken während des Vorlesens kirchliche Stille herrschte. Am Ende begann die Diskussion über das Gelesene. Man unterhielt sich von Tisch zu Tisch, ohne die Arbeit zu unterbrechen¹⁷. Die Lesepraxis machte die Tabakarbeiter zur gebildetsten und kultiviertesten Gruppe der Arbeiterklasse. Die Tabakfabrik war eine Volksuniversität, die den Arbeitern Dinge beibrachte, von denen sie noch nie etwas gehört hatten. Die Kultur der Fabrik breitete sich auf die Cafés und Vereinslokale aus, wo die Arbeiter sich unterhielten und über die Werke diskutierten, die gerade gelesen wurden. Die Anarchisten verteidigten diese „wunderschöne Sitte, die es wert ist, nachgeahmt und so weit wie möglich an andere Berufe angepasst zu werden“¹⁸ mit Nachdruck; sie förderte die Verbreitung anarchistischer Prinzipien, da dem Lesen von Zeitungen und Zeitschriften mit Arbeiter- oder sozialem Charakter der Vorzug gegeben wurde.

Anfang 1894 gab es in New York etwa dreitausend Zigarrenmanufakturen. Das war ein Jahr schwerer ökonomischer Krise, in dem die Arbeitslosenquote in die Höhe schoss und die Tabakmanufakturen stark betroffen waren – mit Entlassungen und Lohnkürzungen –, was zur Gründung der „Unión de Torcedores de Tabaco Habano de Nueva York“ führte, im Volksmund bekannt als „La Defensa“, einer anarchistisch geprägten Gewerkschaft/Syndikat, deren oberster Anführer J. C. Campos war. Im Gegensatz zur viel größeren Cigars’ Makers International Union unter der Leitung von Samuel Gompers bestand „La Defensa“ aus einer radikalen Minderheit, die mit den alten reformistischen Mustern der amerikanischen gewerkschaftlichen/syndikalistischen Bewegung brechen wollte. El Despertar steigerte damals seine Auflage, was dazu führte, dass die „Trägergruppe“ der Zeitung dazu veranlasste, am 10. Juni 1894 bekannt zu geben, dass sie von einer zweiwöchentlichen auf eine zehntägige Erscheinungsfrequenz umgestellt wurde – jeweils am 10., 20. und 30. eines Monats. Das Ziel war, mit der Zeit eine Wochenzeitung daraus zu machen, falls die erhaltenen Zuwendungen steigen würden, was ihnen eine Zeit lang auch gelang.

IV. DIE BEZIEHUNG MIT EL PRODUCTOR AUS BARCELONA

Schon seit seiner Gründung unterhielt El Despertar enge Beziehungen zu verschiedenen anarchistischen Zeitungen in anderen Ländern, von denen einige geografisch weit entfernt waren, zu denen aber über ihre Korrespondenten und einige wenige Personen, die ein dichtes Netzwerk an Kontakten und starke transnationale Verbindungen aufbauten, ein intensiver Austausch bestand. Das Problem für den Historiker ist, dass die Beziehungen untereinander nicht immer klar sind, da viele Anarchisten oft ohne Namensangabe oder verbargen ihre Namen hinter Pseudonymen, schrieben und im Impressum konnte jemand aus der Gruppe als Herausgeber aufgeführt sein, der nicht die zentrale Figur war, weil es aus irgendeinem Grund es besser war, dass diese Person nicht sichtbar war. Daher ist der Historiker gezwungen, eine Arbeit zu leisten, die größtenteils an Detektivarbeit erinnert. Dabei zeigt sich eine deutliche Parallele zwischen sehr ähnlichen Zeitungen, die Tausende von Kilometern voneinander entfernt herausgegeben wurden. Unsere Hypothese lautet, dass die Verbindung zwischen ihnen auf die Planung und Organisation durch eine Reihe herausragender Persönlichkeiten des transnationalen Anarchismus zurückzuführen ist, die einen konkreten Aktionsplan und einem im Verborgenen liegenden aufständischen Projekt, das jedoch offensichtlich wird, wenn man die Zeitungen, an denen sie mitwirkten, und die enge transnationale Verbindung zwischen ihnen genauer betrachtet.

Um El Despertar, seinen Werdegang und seine Entwicklung zu verstehen, müssen wir auf eine andere anarchistische Zeitung eingehen, die Tausende von Kilometern entfernt auf einem anderen Kontinent erschien: El Productor aus Barcelona (1887–1893), zunächst eine Tageszeitung, später eine Wochenzeitung, die den Atlantik überquerte und sich in Amerika verbreitete, wodurch sie zu einer der einflussreichsten Stimmen des internationalen anarchistischen Gedankenguts wurde. Zwei ihrer Mitglieder, Adrián del Valle und Pedro Esteve – letzterer war die zentrale Figur der Barceloner Zeitung – sollten schließlich ein wesentlicher Bestandteil der New Yorker Zeitung werden. El Productor druckte in fast jeder Ausgabe Auszüge aus den Veröffentlichungen von „unserem lieben Kollegen“ El Despertar aus New York.

J. C. Campos war seit der ersten Ausgabe Korrespondent von El Productor aus Barcelona gewesen¹⁹. Seine Berichte über die berühmten Märtyrer von Chicago fanden unter den spanischen Arbeitern großen Anklang²⁰. Als Adrián del Valle, ein regelmäßiger Mitarbeiter von El Productor, und Pedro Esteve, die treibende Kraft dieser Zeitung, 1892 in die Vereinigten Staaten auswanderten, hatten sie Gelegenheit, die Bande der engen Zusammenarbeit und Freundschaft mit J. C. Campos bei El Despertar zu festigen.

Adrián del Valle, in Barcelona geboren, stammte sicher aus gutem Hause („er sah aus wie ein junger Lebemann“, wie er selbst sagt), wurde mit 15 Jahren durch die Lektüre von El Productor²¹ zum Libertären, und dort, bei dieser Zeitung, begann er seine journalistische Laufbahn, als er noch „ein junger Kerl mit haarlosen Gesicht“ war, und arbeitete regelmäßig mit anonymen Beiträgen oder unter den Pseudonymen Palmiro oder Palmiro de Lidia mit. Del Valle war in der Redaktion von El Productor der jüngste Gefährte, kaum mehr als ein Jugendlicher. Pedro Esteve war sein Mentor bei der Zeitung, stand ihm zur Seite und wurde sein enger Freund. Er vertraute auf seine literarischen Fähigkeiten und ermutigte ihn zum Schreiben. In dieser Zeit in Barcelona waren die beiden unzertrennlich.

Nach dem berühmten anarchistischen Aufstand in Jerez de la Frontera im Januar 1892²² floh Esteve zusammen mit Adrián del Valle, suchte Zuflucht in Paris, dann in Belgien und reiste schließlich nach London. Während dieser Reise lernten die beiden Freunde persönlich bedeutende Persönlichkeiten der anarchistischen Bewegung kennen, wie Peter Kropotkin²³, Jean Grave oder Charles Malato.

Del Valle war der Erste, der in die Vereinigten Staaten reiste. Er kam am 22. Februar 1892 an Bord des Schiffes „Etruria“, das von Liverpool aus in See gestochen war, im Hafen von New York an. Er war 19 Jahre alt. So erinnerte er sich an Esteve und dessen Ankunft in New York:

Wie könnte ich (Esteve) vergessen, der in meiner Jugend mein engster Freund war, zugleich mein ideologischer Wegweiser und liebevoller Förderer meiner literarischen Neigungen? […]. Ende Februar 1892 verabschiedete sich Esteve in London von mir, um nach Spanien zurückzukehren. Ich setzte meine Reise nach New York fort. In dieser Stadt empfing mich ein weiterer unvergesslicher Freund und Gefährte, J. C. Campos, dem Esteve meine bevorstehende Ankunft bereits per Brief angekündigt hatte. Campos stellte mich der Gruppe von Kameraden vor, die seit einigen Monaten El Despertar²⁴ herausgaben.

Campos muss die Ankunft von Adrián del Valle mit großer Freude aufgenommen haben, da dieser mit seiner Unterstützung die Position von El Despertar stärken würde:

Die Abwesenheit von Luis Barcia, der in der Redaktion der Zeitung sehr aktiv gewesen war, und die mangelnde Mitarbeit von J. C. Campos, bedingt durch persönliche Unstimmigkeiten zwischen ihm und dem Gefährten González²⁵, der die Leitung übernahm, ließen El Despertar inhaltlich leiden. Seit meiner Ankunft habe ich dort mitgearbeitet und schon bald González abgelöst, der den Ort verlassen musste²⁶.

Esteve kehrte seinerseits Mitte 1892 heimlich nach Barcelona zurück. Doch die polizeiliche Verfolgung des Anarchismus machte ihm das Leben schwer. Anlässlich des 1. Mai ordnete die Zivilregierung die Schließung von Arbeiterzentren an, darunter die Druckerei „La Academia“, die im Mai 1892 geschlossen wurde, und Esteve verlor seine Arbeit. Das, zusammen mit der ökonomischen Krise und einem starken Anstieg der Arbeitslosigkeit, brachte ihn dazu, Spanien zu verlassen. Er entschied sich für die USA als Ziel, weil sich dort bereits sein sehr lieber Freund Adrián del Valle zusammen mit J. C. Campos niedergelassen hatte, dessen Berichte über die Märtyrer von Chicago ihn so sehr beeindruckt hatten. Esteve reiste im Juli nach Frankreich und schiffte sich dort nach Nordamerika ein. So erzählt es Adrián del Valle:

In den Briefen, die Esteve mir schrieb, machte er deutlich, wie prekär seine Lage in Barcelona wegen des Mangels an fester Arbeit war. Mit dem Versprechen von Campos, dass es ihm in New York nicht schwerfallen würde, in seinem Beruf als Schriftsetzer Arbeit zu finden, und mit der Unterstützung, die ich ihm bieten konnte, schiffte er sich nach New York ein – ich schätze, das war im Spätherbst oder Frühwinter 1892²⁷.

Tatsächlich war es im Sommer. Am 8. August 1892 kam er unter dem Namen Pierre Esteve an Bord des Schiffes La Bourgogne aus Le Havre im Hafen von New York an, genauer gesagt auf Ellis Island, dem gerade erst eröffneten Einwanderungszentrum²⁸. Man kann sich vorstellen, dass die Reise mindestens zwei Wochen dauerte. In den letzten Jahrzehnten des 19. Jahrhunderts wurde der transatlantische Transport kürzer und günstiger, was es vielen Arbeitern ermöglichte, sich ein Ticket der dritten Klasse zu leisten. Die Passagiere der dritten Klasse, auch als „Zwischendeckpassagiere“ (steerage, auf Englisch), wurden in der Nähe der Maschinenräume zusammengepfercht, wo Hunderte von Kojen aufgestellt wurden (mehr als vorgeschrieben, da die Reeder versuchten, die Ladekapazität maximal zu steigern) – unter miserablen Belüftungs- und Hygienebedingungen. Diese Einwanderer der dritten Klasse mussten gründlich kontrolliert werden, bevor ihnen die Einreise ins Land gestattet wurde.

Viele Jahre später schrieb Esteve unter dem Pseudonym Lirio Rojo in seiner New Yorker Zeitung Cultura Obrera eine Reihe von Artikeln, in denen er sich daran erinnerte, wie er von einem Freund Geld für das Ticket bekommen hatte (wahrscheinlich von Adrián del Valle) und dass er sich vor der Einschiffung am Hafen von Le Havre impfen lassen musste. Er musste der Besatzung an Bord die Karte vorlegen, auf der vermerkt war, dass er geimpft war, und diese auch den Gesundheitsbehörden bei der Ankunft in der Bucht von New York zeigen. An diese Reise erinnert er sich: „Für alle, die es nicht wissen: Auf dem Schiff hatten sie uns in Zehnergruppen aufgeteilt und uns verschimmelte Blechbestecke und -teller gegeben, die wir selbst abwaschen mussten, damit beim Läuten der Glocke einer losziehen konnte, um das Gesöff und den Brei für alle zu holen²⁹.

Er erinnert sich auch daran, wie seine Einreise in die Vereinigten Staaten, das angebliche Paradies, ablief. Er sah die Freiheitsstatue, die die Welt erleuchtete, aber er konnte keine Gedichte verfassen, so sehr er sich auch bemühte, wie er spöttisch erzählte. Auf Ellis Island wurde er registriert und erfasst, als wäre er ein Stück Fracht:

Woher kommt er und wohin geht er?; und wie viel Geld hat er?, und ob er angestellt ist, und ob er verkrüppelt ist, oder ein Dieb oder Anarchist – was verstehen diese Barbaren in Handschuhen und mit Schuhen schon unter Anarchisten! Ich war schon in Italien, Frankreich, Belgien und England ein- und ausgegangen, ohne dass sich jemals jemand, zumindest öffentlich, in meine Angelegenheiten eingemischt hätte, und um nach New York einzureisen, verlangte man von mir ein allgemeines Geständnis³⁰.

Esteve konnte kein Englisch, hatte kaum Geld dabei, und seine beiden Freunde, Campos und Adrián del Valle, waren nicht zum Battery Park gekommen, um ihn abzuholen. Er schrieb „ein paar Postkarten, damit sie sofort kamen, um mich aus dem Zoll zu holen“. Über seine Ankunft in der Redaktion von El Despertar sagte er Jahre später:

Als ich nach New York kam, traf ich auf eine bereits bestehende Gruppe, der „Parsons“, der die zweiwöchentlich erscheinende Zeitschrift El Despertar herausgab. […] Zu ihr gehörten die fähigsten Köpfe der spanischsprachigen anarchistischen Gemeinschaft in den Vereinigten Staaten: Campos, Adrián del Valle, Luis Barcia und die Crème de la Crème unter den Tabakarbeitern. Man kann sogar sagen, dass es auch eine Berufsgruppe war, denn wir waren irgendwann über fünfzig Leute (vielleicht war es die größte Gruppe, die es je gab) und nur drei von uns waren keine Tabakarbeiter³¹.

Auf Initiative von Esteve verfügte die Redaktion der Zeitung über eine Bibliothek von El Despertar, die viele Broschüren und Bücher veröffentlichte und verteilte. Außerdem gründete die Gruppe am 1. April 1893 einen anarchistischen Kreis in Brooklyn. El Despertar berichtete über den zu diesem Anlass abgehaltenen Abend, der bis drei Uhr morgens dauerte, und wies darauf hin, dass trotz der im Vergleich zur deutschen, russischen oder italienischen Kolonie geringen Größe der spanischsprachigen Kolonie in den Vereinigten Staaten die spanischsprachigen Anarchisten sehr aktiv waren, wie die Tatsache zeigte, dass sie eine anarchistische zweiwöchentliche Zeitung herausgaben, es bereits verschiedene Gruppen gab und der Kreis gerade erst gegründet worden war³².

In jener Zeit – so erinnerte sich Esteve weiter – war die spanische Kolonie winzig, und dennoch schafften wir es, El Despertar wöchentlich zu veröffentlichen (dank der Tatsache, dass jeder aus der Gruppe seinen Anteil zu den Kosten der Zeitung beisteuerte – die nicht hoch waren, da Redaktion und Verwaltung keinen Cent kosteten und der Druck aufgrund der sehr geringen Auflage nur wenig kostete); aber sowohl in der Zeitung als auch außerhalb ging es uns vor allem darum, unseren Einfluss außerhalb der Gruppe geltend zu machen, sei es in der Widerstandsgesellschaft der Tabakarbeiter oder in dem von uns gegründeten Arbeiterkreis.

V. PEDRO ESTEVE, EINE SCHLÜSSELFIGUR

So erinnert sich Adrián del Valle daran, was Esteve für die Zeitung in Brooklyn bedeutete:

Angesichts Esteves dynamischer Art und des Rufs, den er bereits unter seinen Gefährten genoss, führte seine Ankunft zu einer Intensivierung der Öffentlichkeitsarbeit in der spanischsprachigen Kolonie und zu engeren Beziehungen zu den Gefährten aus den anderen ausländischen Kolonien, insbesondere der italienischen.

Mit ihm wuchs die Gruppe um Parsons, den Herausgeber von El Despertar, deutlich an, die Zusammenarbeit mit der Zeitung Campos wurde wieder aufgenommen, es fanden Vorträge und Abendveranstaltungen statt und es wurden einige Broschüren herausgegeben. Es war eine Zeit voller Aktivität und Begeisterung, und es ist unbestreitbar, dass Pedro Esteve mit seiner Tatkraft und seinem Initiativgeist maßgeblich dazu beigetragen hat³³.

El Despertar nahm zu dieser Zeit einen ausgesprochen transnationalen Charakter an. Díaz del Moral erinnerte sich, dass die Zeitung regelmäßig in Andalusien eintraf, im Rahmen eines fruchtbaren Austauschs anarchistischer Publikationen³⁴. Die die Italienerin Maria Roda, Esteves Gefährtin, in einem Artikel zum ersten Jahrestag seines Todes:

„El Despertar bestand viele Jahre lang, und die besten anarchistischen Autoren jener Zeit schrieben dafür; und sicherlich hat Esteve all seine Energie, seine idealistischen Träume (sic) und die ganze Begeisterung, die die Jugend in sich trägt, in diese Zeitschrift gesteckt“³⁵.

Del Valle wiederum versicherte, als er in den 1920er Jahren an seinen verstorbenen Freund zurückdachte:

„Bis Februar 1895 lag die Redaktion von El Despertar hauptsächlich in meiner Verantwortung. Nachdem ich beschlossen hatte, nach Kuba zu gehen, übernahm Esteve meinen Platz bei der Zeitung und blieb dort, bis sie Jahre später ihr Erscheinen einstellte“³⁶.

Seit seiner Ankunft in New York gehörte Del Valle zur Redaktion von El Despertar und übernahm irgendwann die Leitung. Er veröffentlichte seine Beiträge – mal unter dem Pseudonym Palmiro, mal als Adrián del Valle – und sie waren immer sehr literarisch³⁷. Allerdings ist es sehr wahrscheinlich, dass Esteve schon lange vor Del Valles Abreise nach Kuba eine zentrale Rolle in der Zeitung innehatte. Seine Geährtin schreibt in dem zitierten Erinnerungsartikel, dass Esteve „1892 aus Spanien fortging, aus Gründen, auf die hier nicht eingegangen werden soll³⁸, in die Vereinigten Staaten kam und hier seine Aktivität aufnahm, zusammen mit Palmiro de Lidia und einem alten kubanischen Gefährten namens J. Campos“³⁹. Der anarchistische Historiker Vladimiro Muñoz (1920–2004) behauptet, dass El Despertar, als sie 1893 den Aufsatz von Ricardo Mella La coacción moral als Fortsetzungsroman veröffentlichte, „eine in Brooklyn herausgegebene Publikation (New York) vom barcelonesischen Anarchisten Pedro Esteve herausgegeben wurde“⁴⁰.

Die ganze Energie, die er in die Zeitung seiner Heimatstadt gesteckt hatte, steckte er nun in die Zeitung in Brooklyn, die ihren Sitz zunächst in die Pearl St. 242 und später in die Fulton St. 124, seine Privatadresse, verlegte.

Im Gegensatz zu den Anarchisten, die Kongresse ablehnten, hielt Pedro Esteve diese für grundlegend, damit die Bewegung vorankomme:

„denn sie beleben die Intelligenz, sind ein Band der Brüderlichkeit, regen die Bildung neuer Kerngruppen von Propagandisten an; sie fördern Diskussionen in den Gruppen und in den Zeitungen, lassen Ideen und Vorhaben entstehen, bündeln den Willen und – indem sie Gewohnheiten und Ideen, Theorien und Fakten, Hypothesen und Axiome gegenüberstellen, unsere Prinzipien bereinigen und bereichern“⁴¹.

Außerdem könnten daraus praktische Vereinbarungen für die Aktion entstehen. Er plädierte dafür, einen solchen Kongress in Chicago abzuhalten, solange dort die Weltausstellung stattfand⁴². Es sei notwendig – so betonte er –, dass die Anarchisten sich über ihre Eindrücke austauschen und die verschiedenen Ideen zu Organisation, Taktik und Propaganda der unterschiedlichen Gruppen und Regionen zusammenführen, „vielleicht im Hinblick auf ein gemeinsames Verständnis“ und um „die Einheit der revolutionären Aktion zu erreichen, die so notwendig ist, um einen starken und mächtigen Feind wie die Bourgeoisie zu bekämpfen“⁴³.

In Spanien warb die Schwesterzeitschrift, El Productor aus Barcelona, für die Teilnahme an diesem Kongress und organisierte eine Spendenaktion sowie eine Abstimmung, um den Kandidaten zu bestimmen, der als Vertreter der spanischen Anarchisten nach Chicago reisen sollte. Es kamen 1.185,45 Peseten zusammen. Die Stimmen der Kandidaten wurden veröffentlicht, und obwohl nur die Initialen ihrer Namen auftauchten, lassen sich die damals bedeutendsten Persönlichkeiten des spanischen Anarchismus leicht erkennen⁴⁴. Trotz der Bemühungen der Zeitung aus Barcelona reichte der gesammelte Betrag nicht aus, sodass man sich für eine indirekte Delegation entschied und „die Vertretung den Gefährten P. Esteve, J. C. Campos, Palmiro, in der Reihenfolge, in der sie genannt werden, mit Wohnsitz in New York, für den Fall, dass einer dieser Gefährten aus irgendeinem Grund unseren Wunsch nicht erfüllen könnte“⁴⁵.

Letztendlich war es Pedro Esteve, der als Vertreter Spaniens und Kubas teilnahm. Es war niemand anwesend, der nicht in den Vereinigten Staaten wohnte, weshalb Esteve es für passender hielt, von einer Konferenz statt von einem Kongress zu sprechen. Er verfasste einen ausführlichen Bericht über die besprochenen Themen, der im Laufe des Jahres 1894 in Fortsetzungen in El Despertar veröffentlicht wurde.

Während Esteve in Brooklyn El Despertar neuen Schwung verlieh, nahm er mit großem Bedauern die Nachricht vom Verschwinden von El Productor aus Barcelona entgegen⁴⁶.

Eines der Merkmale von Esteves Einfluss auf El Despertar war seine enge Verbindung zur italienischen Einwanderergemeinschaft. Bei seiner Ankunft in den USA folgte er dem Rat einer der wichtigsten Persönlichkeiten des internationalen Anarchismus, Errico Malatesta, mit dem er bereits vor seiner Reise in die USA eng verbunden war⁴⁷, begab sich Esteve nach Paterson, New Jersey, 17 Meilen westlich von Manhattan – eine sehr anarchistische Stadt, die wegen der vielen Seidenwebereien, in denen Einwanderer arbeiteten, als „Seidenstadt“ bekannt war. Dort lernte er die italienische anarchistische Arbeiterin María Roda kennen, die seine Geährtin wurde. Er fühlte sich sehr wohl unter den italienischen Anarchisten, die La Questione Sociale herausgaben, und tatsächlich war er eine Zeit lang Chefredakteur dieser auf Italienisch erscheinenden Zeitung aus Paterson.

Es fiel auch auf, dass es Esteve war, der El Despertar in der Behandlung der Frage der kubanischen Emanzipation seinen Stempel aufdrückte⁴⁸. Er verbrachte 1893–94 einige Zeit in Kuba, um das in Chicago Diskutierte bekannt zu machen. Dort knüpfte er enge Freundschaften und kameradschaftliche Bindungen, und in Havanna gab er La Alarma heraus (die, nachdem sie verboten worden war, in Archivo Social umbenannt wurde), doch angesichts der polizeilichen Verfolgung, die die kolonialen Behörden Kubas gegen ihn einleiteten, musste er von der Insel fliehen und suchte daraufhin Zuflucht in Tampa, Florida. Das Erste, was Esteve in Tampa tat – wie immer, wenn er an einem neuen Ort ankam –, war, gemeinsam mit Freunden wie Luis Barcia eine Zeitung zu gründen, El Esclavo, die zwischen 1894 und 1898 erschien und nicht nur in Florida und auf Kuba viel gelesen wurde, sondern im Rahmen eines Publikationstauschs auch regelmäßig in Buenos Aires sowie in Spanien eintraf. Der Austausch zwischen El Esclavo aus Tampa und El Despertar aus New York war ständig: Man schickte sich gegenseitig Pakete mit den zurückliegenden Ausgaben an die jeweiligen Redaktionen, um auf dem Laufenden zu bleiben, was der jeweils andere veröffentlichte.

Die Divergenz eines Teils der Redaktion von El Despertar mit Esteves Standpunkt zur Kuba-Frage veranlasste die Unzufriedenen dazu, 1898 in Brooklyn eine weitere Zeitung zu gründen: El Rebelde, verfasst von Adrián del Valle – der bald nach New York zurückkehrte, da er sich in Kuba unsicher fühlte – zusammen mit Luis Barcia, J. C. Campos und Gerardo Quintana verfasst wurde. So erinnerte sich Adrián del Valle daran:

Bei El Esclavo in Tampa vertrat der alte und hervorragende Kamerad Luis Barcia die Haltung, die kubanische nationalistische Sache zu unterstützen, die ich teilte – im Gegensatz zu der von El Despertar eingenommenen Haltung der Gleichgültigkeit gegenüber der kubanischen Revolution. Ich will hier nicht diskutieren, welche der beiden Taktiken die berechtigtere war. Ich stelle lediglich die Fakten fest. Natürlich bin ich davon überzeugt, dass Esteve, als er die zweite verteidigte, davon überzeugt war, dass sie am ehesten mit dem Ideal im Einklang stand – und mit derselben Überzeugung verteidigten wir die erste.

Wir, die wir die sympathisierende Taktik gewählt hatten, veröffentlichten Mitte 1898 El Rebelde, von dem vier Ausgaben erschienen. Außerdem gaben wir nach dem Ende des Spanisch-Amerikanischen Krieges ein mitreißendes Manifest heraus, das das spanische Volk zur Revolution aufrief. Die Hauptredakteure von El Rebelde waren Campos und ich. Im Dezember 1898 kehrte ich nach Kuba zurück. Seitdem habe ich Esteve nicht mehr gesehen, der weiterhin die treibende Kraft hinter El Despertar blieb, bis die Zeitschrift ihr Erscheinen einstellte⁴⁹.

Als seine ehemaligen Kollegen in Brooklyn El Rebelde herausbrachten, zog Esteve mit El Despertar nach Paterson, in dieselbe Druckerei, in der er La Questione Sociale herausgab, in der Market Street 353, bis zum Ende der Veröffentlichung im Jahr 1902⁵⁰ – ein weiterer Beweis dafür, inwieweit die Zeitung zu seinem persönlichen Werk geworden war.

VI. DIE LAGE IN SPANIEN UND DIE „PROPAGANDA DER TAT“

El Despertar berichtete ausführlich über die politische Lage und die Arbeiterbewegung in Spanien. Wir wissen – auch wenn die Identifizierung nicht einfach ist –, dass der Korrespondent für Spanien Vicente García y García (1866–1930) war⁵¹, der bereits vor Esteves Ankunft in New York seine Berichte anonym aus Bilbao schickte, sie mit „El corresponsal” (Der Korrespondent) unterschrieb und stets mit dem bekannten Gruß „Salud y pronta Revolución Social” (Gesundheit und baldige soziale Revolution)⁵² abschloss.

Während der Propagandatour durch Spanien, die Esteve und Malatesta 1891–92 unternahmen, war es García, der sie während ihres Aufenthalts im Baskenland und in Santander begleitete und sie bei den Kundgebungen vorstellte, bei denen es zu vielen Diskussionen und Kontroversen kam⁵³. García fühlte sich sehr engagiert, da er nach dem gescheiterten anarchistischen Aufstand in Jerez, genau wie Esteve und Adrián del Valle, nach England geflohen war, um der Repression zu entgehen.

In El Despertar finden sich immer wieder seine Berichte zur Lage in Andalusien. Nachdem die bourgeoise Presse erste Berichte über die Ereignisse in Jerez veröffentlicht hatte, mussten die spanischsprachigen Anarchisten in New York erst auf den Bericht von Vicente García warten, um sich ein besseres Bild von den Geschehnissen zu machen. Obwohl viele Gefährten den Aufstand für übereilt und schlecht organisiert hielten, rechtfertigte er sie als spontanen, unbändigen und ungeduldigen Ausbruch der unterdrückten Bauern, die gegen Ungerechtigkeit und Hunger protestierten; es waren Meutereien und Revolten, die nicht nur unvermeidlich, sondern auch notwendig für das Herbeiführen der sozialen Revolution waren. Das Gleiche betonte auch Luis Barcia:

Diese Revolten, diese Überfälle und diese Massaker sind die Bäche und Quellen, die den großen Fluss der Revolution bilden, der in nicht allzu ferner Zukunft Privilegien, Ausbeutung, Ungerechtigkeiten und Tyrannei mitreißen und überfluten wird – alles, was sich dem majestätischen und alles ebenden Lauf seiner Strömung entgegenstellt. Damit dieser glückliche Moment so schnell wie möglich kommt, müssen wir Anarchisten uns für die Verschwörung organisieren und unsere ganze Aktivität und Energie entfalten⁵⁴.

Als am 10. Februar 1892 vier der Anarchisten aus Jerez durch den Garrote vil hingerichtet wurden, wurde in El Despertar eine Spendenaktion zugunsten ihrer Familien ins Leben gerufen; es wurde eine Sammelkommission eingesetzt, die die verschiedenen Tabakfabriken nicht nur in New York, sondern auch in Florida, Boston und Toronto (Kanada) besuchte, und die Listen der gesammelten Beträge wurden veröffentlicht, angeführt von der Spende der Zeitung selbst. Die Summen wurden an den Verwalter von El Productor in Barcelona überwiesen, der sie unter den Familien der in Jerez de la Frontera mit dem Garrote hingerichteten Anarchisten verteilte.

Vicente Garcías Bericht über die Hinrichtungen ist sehr gewalttätig. Er schreibt, die soziale Revolution nähere sich „mit Riesenschritten“ und dass „keiner in Uniform, vom Unteroffizier aufwärts“, am Leben bleiben werde. Er hat Mitleid mit der Verzweiflung und Unbildung einiger Bauern, die sich nur mit Stöcken und Steinen wehren, „obwohl die Wissenschaft dem Anarchisten doch andere Verteidigungsmittel zur Verfügung gestellt hat“:

Es wäre besser gewesen, das Geld für Broschüren auszugeben, die die Chemie⁵⁵ erklären – diese Göttin, die das soziale Problem lösen wird –, denn die Privilegierten werden niemals nachgeben, bis wir ihre Schädel zu Staub zermahlen haben; und hätte man allen Arbeitern diese Broschüren zur Verfügung gestellt, hätten die Gefährten aus Jerez keine Stöcke und Steine benutzt.

Das gefürchtete Dynamit ist die billigste Waffe, weshalb der Arbeiter es leicht beschaffen kann. Wenn manche den Arbeitern raten, Dynamit herzustellen, dann mit dem Ziel, es zum richtigen Zeitpunkt einzusetzen, nämlich bei der Revolution⁵⁶.

El Despertar hat den Rückgriff auf Gewalt von Anfang an verteidigt. Es plädierte für die sogenannte „Propaganda der Tat“, also den gezielten Einsatz von Gewalt als wirksames Mittel, um den revolutionären Wandel zu beschleunigen, indem er den Eifer der Arbeiter anfachte und den Mythos von der Unbesiegbarkeit der Bourgeoisie entlarvte⁵⁷. Der Anarchist der Aktion gab ein großartiges Beispiel für Opferbereitschaft und Selbstaufopferung, indem er sein Leben für die Sache opferte. Die Autoren der Anschläge wurden zu Märtyrern, besonders die Attentäter, was dazu beitrug, dass Nachahmer auftauchten, die bereit waren, ihren Tod zu rächen. In El Despertar stammte dieser Diskurs hauptsächlich aus der Feder von J. C. Campos, der zwischen Männern der Ideen, außergewöhnlichen Intellektuellen wie Proudhon, Bakunin oder Kropotkin, und

die Männer mit feurigem Temperament, die sich in die Idee verlieben wie ein Galan in seine Dame – und letzteren obliegt es, das in die Tat umzusetzen, was die Ersteren erdacht haben. Die einen sind das Gehirn, die anderen das Herz, der Arm! Männer, denen der Hass der Tyrannen nichts ausmacht, weder Kerker noch Galgen – Männer, für die Verfolgungen ein Ansporn sind. Männer wie Spies, der wenige Stunden vor seinem Gang zum Schafott seiner Mutter schrieb und ihr sagte: „Wenn ich sterbe, weine nicht, sei nicht traurig, denn es gibt nur wenige, sehr wenige Männer, denen wie mir die Ehre zuteilwird, für die Verteidigung der Freiheit zu sterben“⁵⁸.

El Despertar widmete den Märtyrern der Bewegung viel Platz – und zwar ganz prominent auf der Titelseite –, beginnend mit denen von Chicago, jedes Jahr am 11. November⁵⁹. Die Zeitung ließ die Märtyrer selbst zu Wort kommen. Sie erinnerte an ihre Reden vor dem Gericht, das sie zum Tode verurteilt hatte, sowie an ihre letzten Worte, bevor sie auf das Schafott stiegen, und zeigte damit mutige , stolz und bereit, mit großer Würde für ihre Ideen zu sterben. Die Worte von Luis Lingg ließen keinen Zweifel daran, welche Mittel die Anarchisten, die El Despertar ehrte, einzusetzen bereit waren:

Ich erkläre noch einmal offen und ehrlich, dass ich ein Befürworter gewaltsamer Mittel bin. Wenn ihr eure Gewehre und Kanonen gegen uns einsetzt, werden wir Dynamit gegen euch einsetzen. Ihr lacht wahrscheinlich, weil ihr denkt: „Du wirst keine Bomben mehr werfen.“ Nun, lasst mich euch versichern, dass ich glücklich sterbe, denn ich bin mir sicher, dass die Hunderttausende Arbeiter, zu denen ich gesprochen habe, sich an meine Worte erinnern werden, und wenn wir gehängt worden sind, werden sie die Bomben zünden. In dieser Hoffnung sage ich euch: Ich verachte euch, ich verachte eure Ordnung, eure Gesetze, eure Gewalt, eure Autorität. Hängt mich!⁶⁰.

Parsons seinerseits hatte laut El Despertar während seiner achtstündigen Rede vor Gericht folgende Überlegung angestellt:

Die Polizei ist mit modernen Winchester-Gewehren bewaffnet, während den Arbeiterorganisationen jegliche Verteidigungsmittel fehlen. Eines dieser Gewehre kostet achtzehn Duros, und wir können sie uns zu einem solchen Preis nicht leisten. Was sollen die Arbeiter tun? Eine Dynamitstange kostet dreißig Cent und kann von jedem hergestellt werden. […] Heute ist Dynamit das Mittel zur Emanzipation des Volkes.

Natürlich wurde die von ihnen verteidigte Gewalt als Gegengewalt gegenüber einem despotischen und unterdrückerischen Staat sowie einem ungerechten und gnadenlosen Kapitalismus gerechtfertigt, wie Schwab, ein weiterer der Chicagoer Märtyrer, betont hatte: „Es ist ein Irrtum, das Wort ‚Anarchie‘ als Synonym für Gewalt zu verwenden, denn es handelt sich um Gegensätze… Wir propagieren Gewalt, aber nur gegen Gewalt, als notwendiges Mittel zur Verteidigung.“

Im selben Jahr – 1892 –, in dem Esteve in die USA auswanderte, begann die Ära der Attentate. Die Jahre von El Despertar, das letzte Jahrzehnt des 19. Jahrhunderts, waren die Zeit, in der in der gesamten Geschichte die meisten Monarchen, Präsidenten und Ministerpräsidenten ermordet wurden⁶¹. In Frankreich ragten die Aktionen von Ravachol, Vaillant und Henry heraus⁶². In Spanien war der erste eigentliche Akt der Propaganda der Tat die von Paulino Pallás, sieben Monate nach den Hinrichtungen in Jerez. Pallás war in Tarragona geboren und als Jugendlicher mit seinen Eltern nach Argentinien ausgewandert, wo er als Schriftsetzerlehrling arbeitete und zum Anarchisten wurde. Am 24. September 1893 warf er in Barcelona während einer Militärparade anlässlich der Merced-Feierlichkeiten Bomben, um den Generalkapitän von Katalonien, General Martínez Campos, zu ermorden, der jedoch unverletzt blieb, obwohl der Anschlag einen Toten und mehrere Verletzte forderte. Nach seiner Tat dachte er nicht daran zu fliehen, warf seine Mütze in die Luft und rief: „Es lebe die Anarchie!“, und wurde festgenommen, ohne Widerstand zu leisten. Er akzeptierte, dass seine Aktion ihn auf das Schafott führen würde. Er verhielt sich vorbildlich, ganz nach anarchistischem Vorbild. Als er im Innenhof der Burg von Montjuïc erschossen wurde, lehnte er seelsorgerischen Beistand ab und starb mit großer Standhaftigkeit, während er eine anarchistische Hymne sang. Er glaubte, der Menschheit einen großen Dienst zu erweisen, indem er einen Vertreter des Staates und der Armee angriff, und sein einziges Bedauern, wie er im Prozess sagte, war es, dass er es nicht zu Ende gebracht hatte. Als die Polizei seine Wohnung durchsuchte, fand sie neben anarchistischen Zeitungen ein Exemplar von Die Eroberung des Brotes von Kropotkin und eine Lithografie der Chicagoer Märtyrer.

Der „Anschlag auf der Gran Vía“, wie er damals genannt wurde, hatte große Auswirkungen auf den anarchistischen Kongress in Chicago in jenem Jahr, wo seine Aktion als gerechtfertigt angesehen wurde angesichts der schrecklichen Taten des spanischen Staates, auch in dessen Kolonien, als gerechtfertigt angesehen. J. C. Campos veröffentlichte in El Despertar einen besonders heftigen Artikel mit dem Titel „A Pallás me atengo“:

Es gibt kein Mitleid für uns. Wir sterben vor Hunger und unter der Last unerträglicher, unbezahlter Arbeit, und genauso gehen unsere Kinder zugrunde. Sollen also unsere Henker und ihre Kinder durch Blei sterben! Es darf keinen Kompromiss geben! Und auch von unserer Seite darf es kein Mitleid geben! Um die Fesseln zu sprengen, die uns unterdrücken, ist es unerlässlich, Gewalt anzuwenden […]. Wir haben uns vorgenommen, den Bourgeois beizubringen, dass sie, wenn sie mit dem Schwert töten, auch durch das Schwert sterben müssen. Und deshalb halte ich mich an Pallas. […] Friedliche Mittel, wenn wir sehen, dass die Tyrannen auf den geringsten Protest der Arbeiter mit Granaten und dem Schafott antworten? […] Dem Gift und dem Blei, das uns die Bourgeoisie anbietet, müssen wir Arbeiter den Dolch und das Dynamit entgegenstellen! Ein Schlag folgt auf den anderen! Und da es keinen anderen Weg gibt, halte ich mich eben an Pallas!⁶³

El Despertar startete eine Spendenaktion, um die Witwe und die Kinder von Pallás zu unterstützen. Bis April 1894 waren 1025 Peseten eingegangen⁶⁴.

Nur wenige Wochen nach der Hinrichtung von Pallás, in der Nacht des 7. November 1893, während der Aufführung des zweiten Aktes der Oper Wilhelm Tell im Liceo, dem Opernhaus von Barcelona, warf ein weiterer Anarchist, Santiago Salvador, vom fünften Stock aus zwei Orsini-Bomben in den Zuschauerraum. Nur eine davon explodierte und tötete zwanzig Menschen, weitere siebenundzwanzig wurden verletzt. Er erklärte, er habe gehandelt, um Pallás zu rächen, und wurde er am 24. durch den Garrote Vil hingerichtet. El Despertar war der Ansicht, dass seine Tat trotz seines unberechenbaren Verhaltens⁶⁵ dem Ideal sehr gedient habe:

Die Bombenanschläge auf das Liceo waren eine Warnung, die man nicht so schnell vergessen wird. Das heißt: Diejenigen, die vorgeben, harmlos zu sein, und dabei die einzigen Verursacher des sozialen Unfriedens sind, können sich nicht als unschuldig betrachten und daher in Ruhe leben. Die Welt ist wie eine riesige Stierkampfarena. Als Stiere und Pferde dienen die Arbeiter, als Stierkämpfer die zivilen und kirchlichen Behörden und als Publikum die Kapitalisten. Wer ist schuld daran, dass dieses blutige Spektakel stattfindet? Die Stiere und Pferde, die gewaltsam in der Arena kämpfen, diejenigen, die gegen Bezahlung als Stierkämpfer auftreten, oder das barbarische Publikum, das je nach den einzelnen Manövern applaudiert oder protestiert? Wir glauben, dass das Publikum und all jene, die zu Beginn der Opernsaison auf den weichen Sitzen im Parkett des Liceo sitzen, ebenso wie in den Logen des ersten, zweiten und dritten Stockwerks und sogar auf den festen Plätzen im vierten Stock, genau jenes bourgeoise Publikum sind, das von den Balkonen seiner Häuser aus der Ausrufung des Ausnahmezustands applaudierte, als es zu den Streiks am 1. Mai kam, und das sich daran ergötzt, wenn Kriegsschiffe zu schrecklichen Gefängnissen für die Arbeiter umfunktioniert werden, weil die Verhafteten weder in die Gefängnisse noch in die Festungen mehr passen; das die Gesetzgeber dazu anstachelt, Gesetze gegen die Arbeiter zu erlassen, und die Behörden dazu anfeuert, hart und ohne Rücksicht zuzuschlagen; das die Arbeiter beschimpft und beleidigt, wenn sie sich gegen die Tyrannei und die Ausbeutung auflehnen […]⁶⁶.

El Despertar lieferte viele Informationen über die letzten Momente von Salvador, dem praktisch eine ganze Ausgabe gewidmet war⁶⁷, und schloss mit einer ganzen Erklärung zugunsten der Propaganda der Tat:

Laut der bourgeoisen Presse wurde menschliche Gerechtigkeit vollzogen. Unserer Meinung nach wurde die bourgeoise Rache befriedigt. Ein Unterschied in der Einschätzung, der uns alle sehr weit bringen kann. Uns Anarchisten mag er auf das Schafott führen, aber sie, die Bourgeoisie, wird dadurch zur Beute der Dinamiteros (Bombenleger/Dynamitattentätern). Obwohl wir Atheisten sind, huldigen wir in diesen Tagen des Kampfes und der Rache dem einzigen Gott, der uns erlösen wird: der Kraft. Ehre also seinen glühendsten Anbetern, den Dinamiteros!⁶⁸

Ein paar Tage vor dem Anschlag von Pallás im September 1893 teilte Malatesta einem Mitstreiter aus Mailand mit, dass Anweisungen zur Herstellung von Sprengstoff nach Spanien geschickt worden seien⁶⁹. Pallás hatte Malatesta in Buenos Aires kennengelernt und unternahm mit ihm eine Reise nach Patagonien. Er feierte den 1. Mai 1890 in Rosario, wo damals der italienische Anarchist Francesco Momo lebte. Danach war er in Brasilien, wo er während der Feierlichkeiten zum 1. Mai 1892 in einem luxuriösen Theater in Rio de Janeiro einen Sprengsatz warf, und von dort kehrte er mit seiner Frau und seinen drei Kindern nach Barcelona zurück. In Barcelona traf er wahrscheinlich auf Malatesta (und auch auf Esteve, bevor dieser Spanien in Richtung New York verließ). Zweifellos traf er sich mit Francesco Momo⁷⁰, der ihm die Orsini-Bomben besorgte.

Im November 1893 berichtete ein Geheimagent, der in die anarchistischen Kreise von Genf eingeschleust war, der Pariser Polizei, dass die Bomben in Barcelona – sowohl die gegen Martínez Campos als auch die, die Santiago Salvador im Liceo geworfen hatte – von einem Italiener hergestellt worden waren, der bei der Herstellung von Sprengstoff ums Leben gekommen war, obwohl er noch Zeit gehabt hatte, eine ganze Reihe davon zu verstecken. Diese Version stimmt mit dem überein, was Pallás selbst im Prozess darüber ausgesagt hatte, wer ihm die Bomben besorgt hatte. Tatsächlich starb Francesco Momo am 13. März 1893, während er in seiner Werkstatt in San Martín de Provençals (Barcelona) eine dieser Orsini-Bomben herstellte, hatte aber eine einsatzbereite Charge an einem sicheren Ort versteckt. Pallás benutzte einige davon, ebenso wie Santiago Salvador bei seinem Anschlag auf das Liceo in Barcelona, und sie wurden auch beim Anschlag auf „Cambios Nuevos“ eingesetzt. Nicht weniger als drei Anschläge wurden mit derselben Charge verübt⁷¹.

Die Strömung, die sich für „Propaganda der Tat“ zeichnete sich durch ihren transnationalen Charakter und eine sehr flexible, dezentrale Organisationsstruktur aus, die auf kleinen, schlanken, mobilen und lose miteinander verbundenen Aktionsgruppen basierte. Die Entscheidungen über einen Anschlag trafen einige wenige wichtige Personen, die eng miteinander vernetzt waren, wenn auch im Geheimen⁷². Die anarchistischen Gruppen, bestehend aus Exilanten in Paris und London, spielten eine große Rolle, ebenso wie – und das ist so gut wie unbekannt, die spanisch- und italienischsprachigen Gruppen in den Vereinigten Staaten. Unter letzteren spielte Pedro Esteve eine zentrale Rolle, der am besten vernetzte spanische Anarchist, der zur Zeit von El Productor in Barcelona, stark von Campos und später auch von Malatesta beeinflusst, eine Wende hin zum geheimen und illegalen Weg sowie zu den Methoden der „Propaganda der Tat“ vollzogen hatte. Am 20. Juni 1894 korrigierte Esteve auf der Titelseite von El Despertar die freidenkerische Wochenzeitung Las Dominicales del Libre Pensamiento aus Madrid, die es sich erlaubt hatte, einen Artikel von Malatesta falsch zu interpretieren, dass die Anarchisten kurz davor stünden, den Einsatz von Sprengstoff als Kampfwaffe abzuschaffen:

Der Anarchismus durchläuft nicht die Entwicklung, die Las Dominicales annimmt. Im Gegenteil: Die Ereignisse zwingen ihn jeden Tag mehr dazu, Sprengstoff als große und schöne Waffe anzusehen und ihn sogar häufiger einzusetzen, als es der Humanismus fordert. Sein Einsatz war noch nie – und schon gar nicht jetzt – das Ergebnis von Hitzköpfigkeit oder Raserei, sondern das Ergebnis kühler Vernunft. Ravachol, Pallás, Vaillant und Henry haben mit ihren Worten und Taten bewiesen, dass sie keine Männer waren, die sich von ihrer Leidenschaft in den Wahnsinn treiben ließen und Taten begingen, die sie im Zustand der Ruhe bereuen müssten, sondern solche, die vor dem Handeln gründlich darüber nachdenken, was sie tun werden. Außerdem kann weder Malatesta noch Reclús, noch wir, noch irgendein konsequenter Anarchist den Einsatz von Sprengstoff als Mittel der Verteidigung und Propaganda ablehnen […]. Welcher Anarchist würde schon daran denken, auf eine Propagandawaffe zu verzichten, die so wirkungsvoll und leicht zu beschaffen ist wie Dynamit? […] Es ist nur natürlich, dass wir eine Waffe wählen, die zugleich mächtig und laut ist und es uns somit ermöglicht, uns von allen hören zu lassen. […] Der Einsatz von Gewalt widerstrebt uns, es schmerzt uns, Verwüstung und Tod anzurichten, denn unser Motto lautet, wie Bakunin sagte: „Frieden den Menschen und Krieg den Institutionen“, aber wir stellen fest: Wenn wir die Institutionen bekämpfen und die Menschen in Ruhe lassen, bleiben erstere unversehrt, während letztere uns beleidigen und verspotten; daher müssen wir – wider unseren Willen – die Menschen als integralen Bestandteil der Institutionen betrachten, so wie der Kanonier in Kriegszeiten ein Teil der Kanone ist. Dennoch widerstrebt es uns so sehr, anderen Schaden zuzufügen, dass wir – obwohl die Praxis gezeigt hat, dass eine platzierte Bombe mehr Propaganda bewirkt als Dutzende aktiver Propagandisten – keine einzige platziert haben, die nicht eine Reaktion auf gegen uns begangene Schandtaten war […]. Die Redakteure von Las Dominicales⁷³ sollten sich nichts vormachen.

Es scheint kein Zufall zu sein, dass Pedro Esteve der einflussreichste Anarchist in Paterson war, als der italienische Arbeiter Gaetano Bresci 1900 von dort aufbrach, den Atlantik überquerte und König Umberto von Italien ermordete, oder dass er derjenige war, der den italienisch-spanisch-kubanischen Anarchismus in Tampa, Florida, zusammenbrachte, als von dort der aragonesische Arbeiter Manuel Pardiñas aufbrach und ebenfalls den Atlantik überquerte, diesmal, um im November 1912 in Madrid den Ministerpräsidenten José Canalejas zu ermorden. Wie der Historiker Juan Avilés betont: „Auch wenn die Anarchisten dazu neigten, diejenigen, die Anschläge verübten und verurteilt wurden, als individuelle Helden zu verherrlichen, ist es schwer zu glauben, dass komplexe Anschläge, bei denen der Täter manchmal sogar in ein anderes Land reiste, rein individuelle (Aktionen) waren⁷⁴.

In den beiden genannten Fällen war die internationale Vernetzung zur Vorbereitung von Anschlägen ganz offensichtlich. Entgegen der manchmal vertretenen Ansicht war der Anarchismus nicht irrational und unorganisiert, sondern es gab eine Planung. Einige der Anschläge, die als rein individuelle Taten galten, waren in Wirklichkeit das Ergebnis von Entscheidungen, die von wenigen Personen getroffen wurden. Beeinflusst von Kropotkin und vor allem von Malatesta, setzte Pedro Esteve die Theorie der doppelten Strategie perfekt um: eine offene, die sich im Tageslicht abspielte – die Arbeiter organisieren, sie bei Streiks aufwiegeln usw. – und eine geheime, bei der nur wenige von der Verschwörung oder dem Anschlag wussten, der gerade angezettelt oder vorbereitet wurde. Esteve und sein Netzwerk von Mitstreitern veröffentlichten Zeitungen, die die Taten der „Propaganda der Tat“ rechtfertigten und dienten nicht nur als Plattform zur Verbreitung der Anschläge und ihrer Täter, sondern auch ihrer Prozesse, Verurteilungen, Hinrichtungen, der Briefe an ihre Familien, der letzten Worte auf dem Schafott … all das mit dem Ziel, durch den Ansteckungseffekt weitere Anschläge anzuregen und zu fördern. Tatsächlich war es üblich, dass sich die Täter einzelner Anschläge durch Nachrichten über andere, die ihnen vorausgegangen waren, inspirieren ließen und versuchten, ihnen nachzueifern, um ebenfalls als Märtyrer der Sache in die Geschichte einzugehen.

VII. SCHLUSSFOLGERUNGEN

Aufgrund des Wesens der anarchistischen, antiautoritären und antierarchischen Bewegung gab es – zumindest nicht explizit – keine Führung gegenüber einer Basis und kein Zentrum gegenüber einer Peripherie. Aber es gab ein enges Netzwerk aus Kontakten und Verbindungen, sowohl zwischen Gruppen als auch zwischen einzelnen Individuen, das über den Rahmen der Nation hinausging. Um die anarchistische Bewegung in ihrer ganzen Bandbreite zu verstehen, muss man untersuchen, wer diese Persönlichkeiten waren und wie sie intensive Verbindungen auf beiden Seiten des Atlantiks geknüpft haben. Dank der Verbindungsarbeit einer qualifizierten Minderheit von Emigranten gab es einen regen Austausch zwischen anarchistischen Gruppen in Europa und Amerika, Solidaritätsströme, ideologische Debatten und so weiter. Sie maßen ihrer Rolle als Propagandisten eine wesentliche Bedeutung bei. Sie glaubten, dass dies der Weg sei, um der Revolution näherzukommen. Sie schrieben viel, vor allem in Zeitungen, die im Rahmen eines regen transnationalen Austauschs hin- und hergeschickt wurden.

In diesem Artikel wurde die Rolle der Zeitung El Despertar innerhalb des transnationalen Netzwerks von Zeitungen analysiert, die von Pedro Esteve herausgegeben wurden, der als Bindeglied zwischen dem europäischen und dem amerikanischen Anarchismus fungierte. In der ersten von ihm herausgegebenen Zeitung, El Productor aus Barcelona, war der Wandel vom Anarchokollektivismus und legalistischen Taktiken hin zum Anarchokommunismus und einem gewalttätigen Diskurs zu erkennen, der die sogenannte „Propaganda der Tat“ befürwortete, die bereits charakteristisch für die von ihm in den Vereinigten Staaten herausgegebenen Zeitungen waren. Obwohl sie eine anarchokommunistische Ideologie vertraten, die den Theorien Kropotkins nahe stand, und eine organisatorische Ausrichtung hatten, sprachen sie sich dennoch für revolutionäre Gewalt aus, die damals von fast allen Anarchisten wegen ihrer symbolischen Bedeutung akzeptiert wurde – als Mittel, um auf Ungerechtigkeit aufmerksam zu machen und der Bourgeoisie Angst einzujagen. Sie glaubten, man müsse auf die staatliche Repression mit Gewalt reagieren, und verteidigten anarchistische Gewalt als Antwort in Form von Sabotage, Anschlägen, dem Einsatz von Dynamit und der Ermordung von Regierungsvertretern, die stets als Tyrannen beschrieben wurden.

Diese Zeitungen würdigten Jahr für Jahr die Handvoll „Tapferer“, die großes Mitgefühl für das Leid und Elend ihrer Mitmenschen zeigten und, ohne Rücksicht auf ihr eigenes Leben, zu Märtyrern der Sache wurden. Der Kult um diese Märtyrer breitete sich aus, wobei besonders die Edelmut ihres Opfers und ihre stoische Haltung gegenüber dem Tod im Moment ihrer Hinrichtung betont wurden. Mit den Worten von Esteve: „Nicht umsonst opferten sie freudig ihr Leben für ein Ideal, das so schön ist wie das anarchistische.“⁷⁵

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1Esteve (1900).

2Brooklyn war bis 1898 eine eigenständige Stadt, bevor es zu einem Stadtteil von New York wurde.

3Ich habe den Bestand dieser Zeitung im Archiv des Internationalen Instituts für Sozialgeschichte in Amsterdam (IISH) eingesehen. Er ist auch im Arquiv da Emigración Galega (Santiago de Compostela) verfügbar.

4„La organización obrera“, El Despertar, 1.1.1892.

5„Por qué soy anarquista“, El Despertar, 1.6.1891.

6In der Geburtsurkunde von Campos’ Tochter Isabel steht, dass sie im Mai 1892 in Brooklyn geboren wurde; dass der Vater, José Cayetano Campos, 42 Jahre alt ist und die Mutter, Isabel Durio, 36. In derselben Urkunde ist vermerkt, dass J. C. Campos von Beruf Drucker ist. Ich danke Professor Chris Castañeda (California State University) dafür, dass er mir eine Kopie davon zur Verfügung gestellt hat.

7El Despertar, 1.11.1891, S. 21.

8Nach dem Vorbild von El Productor aus Barcelona gründete Roig San Martin 1887 El Productor in Havanna, und beide Zeitungen unterhielten sehr enge Beziehungen. El Productor aus Barcelona kam auf die Insel, und die Ausgabe aus Havanna konnte man in Spanien lesen.

9„Colaboración. ¡Odio a los curas!“, von L. B. Q., Juni 1890, El Despertar, 15.5.1891.

10„Despedida“, El Despertar, 1.1.1892, S. 1.

11Wenn die Arbeiter in Kuba in Krisenzeiten oder bei Streiks ohne Arbeit waren, zogen viele nach Florida, und die in den USA lebenden kubanischen Arbeiter sammelten Geld und schickten ökonomische Hilfe, indem sie ihnen die Fahrkarte nach Tampa oder Key West bezahlten.

12El Despertar, 17.10.1891.

13Um dem wachsenden Einfluss der Zeitung aus Brooklyn entgegenzuwirken, begannen die Besitzer der New Yorker Tabakfabriken, The Tobacco Leaf herauszugeben.

14Tinajero, 2007.

15El Despertar, 11.12.1902.

16Esteve (1900): 81–82.

17Vega (1984): 41.

18El Despertar, 10.01.1895.

19Antoni Pellicer, einer der Initiatoren der Zeitung aus Barcelona, hatte ihn während einer Reise durch Mexiko, Kuba und die Vereinigten Staaten zwischen 1871 und 1874 kennengelernt, und von da an arbeitete Campos kontinuierlich mit seinen Gefährten in Spanien zusammen.

20Sueiro (2014). Es war J. C. Campos – sowohl bei „El Productor“ in Barcelona, wo er seine Korrespondenz aus New York veröffentlichte, als auch bei „El Despertar“ in New York –, der es auf sich nahm, die spanischsprachige Berichterstattung rund um die Märtyrer von Chicago aufzubauen. Jedes Jahr berichtete er ausführlich über die Gedenkveranstaltungen, die in verschiedenen Städten der USA organisiert wurden und an unterschiedlichen Tagen stattfanden, je nachdem, ob es sich um Feierlichkeiten der Sozialisten oder der Anarchisten handelte.

21„Evocando el pasado (1886–1891)“, La Revista Blanca, 15.7.1927 bis 15.9.1927

22Es gab Spekulationen über eine mögliche Beteiligung des Italieners Errico Malatesta am Aufstand, der zu dieser Zeit in Begleitung von Pedro Esteve auf Tournee in Spanien war. Einige der wegen „des Vorfalls von Jerez“ Inhaftierten gaben an, man habe ihnen gesagt, Malatesta werde eine Rede halten. Die Bauern kannten ihn – obwohl viele nicht lesen konnten – dank der Verbreitung der anarchistischen Presse, die auf den Weiden und Feldern laut vorgelesen wurde.

23Esteve und die meisten Mitarbeiter von El Productor waren Anhänger Kropotkins. Als Hommage an Kropotkin, den er als seinen Lehrer betrachtete, veröffentlichte Adrián del Valle 1925 die biografische Broschüre Kropotkin, vida y obras.

24Cultura Proletaria, 10-1927.

25Manuel González, ein Kubaner, arbeitete bei „El Productor“ in Havanna und schrieb Beiträge für „El Despertar“ in Brooklyn (siehe zum Beispiel 1.11.1891, „Carta a un patriota“). Manuel González und Marcelo Salinas führten für sein Buch Anarquismo en Cuba (Madrid, Fundación Anselmo Lorenzo, 2000) ein Interview mit Frank Fernández. Das Castro-Regime verhaftete ihn wegen seiner anarchistischen Militanz.

26Cultura Proletaria, Oktober 1927.

27Ebd.

28Pedro Esteve lebte von 1892 bis zu seinem Tod 1925 in den Vereinigten Staaten. Drei Jahrzehnte lang war seine Aktivität dort unermüdlich und ununterbrochen, und er leistete immense Arbeit bei der Agitation und Propaganda für anarchistische Ideen unter spanischen, italienischen und kubanischen Arbeitern. In New York, in Paterson (New Jersey), in Tampa (Florida), in den Bergbaugebieten des Westens, unter den Textilarbeitern, Tabakarbeitern, Bergleuten, Seeleuten und Hafenarbeitern war er die einflussreichste libertäre Persönlichkeit aus Spanien. Casanovas (1992) und Sueiro (2013).

29„Remembranzas. La Gran República“, Cultura Obrera, 18.11.1911, S. 2.

30Ebenda.

31„IX. El revisionismo“ (IX. Der Revisionismus), Cultura Obrera, 15.11.1924.

32„Nuestra velada“ (Unser Abend), El Despertar, 1.5.1893.

33„Pedro Esteve“, Cultura Proletaria, 10.9.1927.

34Díaz del Moral (1967): 127 und 138.

35Cultura Obrera, 11.9.1926.

36„Pedro Esteve“, Cultura Proletaria, 10.9.1927

37Der erste Text, den Del Valle in El Despertar veröffentlichte, trug den Titel „Las leyes“ und erschien in der Ausgabe vom 1. März 1892 unter dem Pseudonym Palmiro. Am 15. Mai 1892 widmet er seinen Beitrag „Meinem allerliebsten Freund P. E.“ (Pedro Esteve): „Niemandem könnte ich diesen Text besser widmen als dir, der du ihn als Erster gelesen hast. Nimm diese Widmung also als Zeichen der Freundschaft entgegen, die dir dein liebevoller Freund aus Amerika schickt.“

38Er scheint anzudeuten, dass er ging, weil er sich wegen der Sache in Jerez verfolgt fühlte, was zum Teil auch so war.

39„[…] indem er eine Zeitung gründete, die, wenn ich mich recht erinnere, El Esclavo (sic) hieß“. Er irrt sich, was nicht verwunderlich ist, da Esteve etwas später auch in dieser Zeitung aus Tampa eine sehr herausragende Rolle spielte.

40Muñoz (1974): 102.

41„Conferencia anarquista (II)“, El Despertar, 15.2.1893, S. 1.

42„Conferencia anarquista (II)“, El Despertar, 15.2.1893, S. 1.

43„Saludo“, El Despertar, 1.10.1893.

44Mit Abstand die meisten Stimmen, nämlich 1208, erhielt R. M. (Ricardo Mella); gefolgt von F. T. (Fernando Tarrida) mit 780; dann J. L. M. (José López Montenegro) mit 525, und an vierter Stelle lag P. E., also Pedro Esteve, mit 256. Mit größerem Abstand folgten andere, wie J. Ll. (Josep Llunas) mit 91; A. L. (Anselmo Lorenzo) mit 91 oder V. G. (Vicente García) mit 8.

45El Productor, 17.8.1893, S. 1,

46„Seit sieben Jahren kämpfte er schon mit Hartnäckigkeit und Tapferkeit“, versicherte er. Nach der Repression im Anschluss an den anarchistischen Aufstand in Jerez weigerte sich die Druckerei, die Zeitung weiter herauszugeben, und alle Bemühungen, eine andere Druckerei zu finden, die die Zeitung übernehmen wollte, waren vergeblich. Die letzte Ausgabe erschien am 21. September 1893. El Despertar, 1.12.1893, S. 1.

47Esteves Korrespondenz von New York aus mit Malatesta, der in London lebte, verlief zwar reibungslos, war aber manchmal sehr schwierig, da die Briefe von der Polizei abgefangen wurden. Esteve nutzte El Despertar, um ihm über eine Rubrik namens „Entre nos“ Informationen zukommen zu lassen; diese diente ihm dazu, Mitteilungen zu senden oder den Erhalt eines Briefes, eines Pakets, einer Zeitungslieferung oder von Spenden für eine bestimmte Sache zu bestätigen.

48Sueiro (2018): 97–120.

49„Pedro Esteve“, Cultura Proletaria, 10.9.1927.

50Die Redaktion und die Druckerei befanden sich in Paterson, obwohl die Verwaltung laut Zeitungskopf weiterhin in der Fulton St. 226 in Brooklyn, NY, ansässig war.

51Vicente García wurde in dem kleinen Dorf Para-la-Cuesta in Burgos als Sohn einer armen kastilischen Bauernfamilie geboren. Mit 12 Jahren zog er nach Bilbao zu seinem älteren Bruder und kam dort mit dem Anarchismus in Kontakt. In den Jahren 1889–1890 gründete er in Sestao eine säkuläre Schule. 1890 veröffentlichte er in San Sebastián El Combate, dessen erste Ausgabe angezeigt wurde und ihm eine dreimonatige Haftstrafe einbrachte. Laut Esteve war seine Zeitung Vorreiter bei der Entwicklung vom Kollektivismus zum Anarchokommunismus. Im Baskenland spielte er sowohl beim ersten Streiktag am 1. Mai 1890 als auch beim ersten großen Bergarbeiterstreik eine herausragende Rolle. 1891 gab er El Combate erneut heraus, diesmal in Bilbao, wo drei Ausgaben erschienen. Später veröffentlichte er in Haro Justicia Obrera. Der Groll der Arbeitgeberklasse in La Rioja war so groß, weil er die Arbeiter der Region organisiert hatte, dass sie ihm die Arbeit verweigerten, obwohl sein Beruf als Fassbinder sehr gefragt war.

52Wir wissen mit absoluter Sicherheit, dass es sich um Vicente García handelt, denn er schreibt, dass „in dieser Stadt“ bald El Combate erscheinen werde, „da die autoritäre Verfolgung dazu führte, dass in San Sebastián nur eine Ausgabe veröffentlicht wurde“.
Am 28. Mai 1891 schickte er einen Brief, in dem er schilderte, wie der 1. Mai in „dieser Region namens Spanien“ gefeiert wurde, und er sagte, er habe, während er im Gefängnis saß, einen früheren Brief geschickt, der aber nicht angekommen sei und daher nicht veröffentlicht werden konnte, weil „ein paar Ratten“ ihn abgefangen und bei der Post beschlagnahmt hätten (El Despertar, 1.6.1891).

53In Bilbao konnte die Kundgebung nicht stattfinden, weil kein Veranstaltungsort gefunden wurde – kein Vermieter wollte seine Räume für anarchistische Versammlungen vermieten –, aber in Sestao und im Bergbaustädtchen Ortuella gab es welche. Die nächste Station von Esteve und Malatesta, begleitet von Vicente García, war Santander.

54„Importante” (Wichtig), El Despertar, 15.3.1892.54

55„Chemie“ war für Anarchisten gleichbedeutend mit der Wissenschaft zur Herstellung von Dynamit. In der Presse wurden Anarchisten dazu gedrängt, sich mit den Fortschritten der Chemie auseinanderzusetzen, um den Umgang mit Sprengstoffen zu erlernen. Generell war man der Ansicht, dass man das große revolutionäre Potenzial des Dynamits nutzen müsse, das vom schwedischen Unternehmer und Wissenschaftler Alfred Nobel erfunden wurde, der „unbeabsichtigt einen grundlegenden Beitrag zum Aufstieg des anarchistischen Terrorismus leistete, indem er die erste Waffe der massiven Zerstörung erfand, die für die entschlossenen Mitglieder der unterdrückten Klassen fast überall auf der Welt leicht zugänglich war“. (Anderson, 2008, 60). Eine furchterregende, wirksame und billige Waffe, die Arbeiter leicht herstellen oder beschaffen konnten. Ein wunderbares Geschenk, das ihnen die Wissenschaft gemacht hatte.

56El Despertar, 1.3.1892, von El corresponsal.

57Diese Taktik wurde 1881 auf dem internationalen anarchistischen Kongress in London beschlossen und von den Anarchisten in den Vereinigten Staaten im Manifest des Kongresses von Pittsburgh 1883 übernommen.

58„Soy anarquista”, El Despertar, 1.7.1891, S. 1.

59Die Sprache, mit der man ihrer gedenkt, ist durch und durch von Religion geprägt, und es wimmelt nur so von Anspielungen auf Opfer, Opferung, Erlösung und auch auf das Bedürfnis nach Rache.

60El Despertar, 1.11.1891.

61Jensen (2006).

62Maitron (1975) und Sonn (1989).

63El Despertar, 10.9.1894, S. 1.

64„Importante”, El Despertar, 1.4.1894. Das Abonnement begann mit einem Beitrag von einem Dollar seitens der wichtigsten Redakteure der Zeitung: Pedro Esteve, Adrián del Valle, José Campos und einem weiteren Beitrag von dessen Frau, Isabel Durio. Zwei Monate später veröffentlichte El Despertar einen Brief von Pallás’ Witwe, Ángela Vallés, in dem sie die Geburt ihres posthumen Sohnes ankündigte, von dem sie sagte: „Ich hoffe, dass er seinem Vater nacheifert und das Verbrechen der Bourgeoisie rächt“, und sich für die 1025 Peseten bedankte, die man ihr geschickt hatte. El Despertar, 1.6.1894, S. 4, zitiert nach Moya (2010): 531.

65El Despertar zeigte Salvador gegenüber nicht dieselbe bedingungslose Unterstützung wie gegenüber Pallás. Das lag an seiner Charakterschwäche, die durch seine angebliche Reue und Bekehrung zum Katholizismus (vor seiner Zeit als Anarchist war er Carlist gewesen) keineswegs vorbildlich war. Der Zeitung zufolge zeigte Salvador nicht die angemessene Haltung, die man von einem guten Anarchisten erwarten konnte, und darin unterschied er sich von all den anderen Märtyrern „von härtester und klarer Gesinnung“, die „von Ravachol bis Caserio, wie zuvor die Märtyrer von Chicago“, „es alle selbst auf sich nahmen, ihr Verhalten zu rechtfertigen und das Ideal zu verteidigen, das sie antrieb“.

66„Santiago Salvador Franch“, El Despertar, 30.11.1894, S. 1.

67Es wird nicht nur die Hinrichtung, sondern auch die Stunden davor ausführlich geschildert. Es heißt, dass er, als er widerrief und Reue bekundete, eine Farce inszeniert habe, um die Bourgeoisie mit ihren eigenen Waffen – Lüge und List – zu bekämpfen. Auf diese Weise hatte er erreicht, dass man ihn im Gefängnis gut behandelte, er hatte es geschafft, gut zu essen, zu trinken und zu schlafen. Der Moment war gekommen: Um 7:30 Uhr macht sich der Henker daran, „den Verurteilten mit einer schwarzen Kapuze und einer gleichfarbigen Mütze zu bekleiden und ihm die Fußfesseln und Handschellen abzunehmen […]. Salvador stieg leichtfüßig und ohne fremde Hilfe die Treppe zum Schafott hinauf und rief, als er die Plattform erreichte: „Es lebe die soziale Revolution, es lebe die Anarchie, alle Religionen sollen sterben.“ Er wandte sich an den Henker und sagte: „Pack mich am Hals und mach schnell Schluss.“ Während der Henker seine Aufgabe erfüllte, sang Salvador die anarchistische Hymne und schloss mit der Strophe: „Lieber sterbe ich, als Sklave zu sein“. Wenige Sekunden später war Santiago Salvador Franch tot.“

68El Despertar, 1.12.1894.

69Avilés (2006): 23.

70Momo war 1885 in Argentinien und reiste 1892 nach Barcelona, zusammen mit mehreren katalanischen Gefährten, die er in Argentinien kennengelernt hatte, wo – genau wie in den Vereinigten Staaten – die italienischen und spanischen Anarchisten intensive Kontakte pflegten und diese Verbindungen auch nach ihrer Rückkehr nach Europa aufrechterhielten.

71Moya (2010): 366, und Jensen (2014).

72Bakunin selbst hielt kleine klandestine Gruppen für notwendig, die die Revolution vorantreiben und leiten sollten. Kelly (1987), zitiert nach Avilés (2012): 227–249. Einer von ihm gegründeten geheimen Bruderschaft, zu der die Italiener Carlo Cafiero und Errico Malatesta gehörten, schloss sich später der russische Exilant Pjotr Kropotkin an, der ihnen 1881, am Vorabend des Internationalen Revolutionären Kongresses in London, eine doppelte Struktur vorschlug: „Ich glaube, wir brauchen zwei Organisationen. Eine offene, breite, die im Tageslicht agiert; eine andere, geheime, die Aktionen durchführt. Die offene sollte meiner Meinung nach eine Organisation des Widerstands und der Streiks sein […]. Nur in dieser können sich die Kräfte der Arbeiter, die Masse, bündeln […]. Andererseits würden die geheimen Gruppen die Aufgabe haben, die Arbeiterverschwörung zu organisieren“ (Avilés, 2012): 244.

73„Evolución del anarquismo“, El Despertar, 20.6.1894, S. 1.

74Avilés (2012): 245.

75Pedro Esteve (1900): 70–71.