Wir sind keine Staatsbürger, wir sind Proletarier

Auf machorka gefunden, die Übersetzung ist von uns. Bei den folgenden Artikeln liegt, unter anderem, der Schwerpunkt auf die Debatte/Kritik der modernen Figur des sogenannten Staatsbürgers, bzw. der Ideologie dahinter, als Ersatz zu der Klassenkonfrontation, zu der wir auf Deutsch noch keinen passenden Begriff gefunden haben – man könnte den der Staatsbürgerschaft verwenden – zumindest im Gegensatz zu anderen Sprachen (Citizen und Citizenship (Englisch), Ciudadano und Ciudadanismo (Spanisch) und Citoyen und Citoyenneté (Französisch). Weitere Texte zu der Thematik finden sich hier, Textreihe Kritik an der Linken des Kapitalismus und hier Staatsbürgerschaft. Hiermit fahren wir mit der Kritik an den Staatsbürgertum/Staatsbürgerschaft fort und der unumgänglichen Notwendigkeit die Konfrontation im Kapitalismus als eine zwischen Klassen zu verstehen.

Wir sind keine Staatsbürger, wir sind Proletarier

L.H & D.H, 2009

Die zeitgenössische Gesellschaft ist in den besten Fällen demoralisierend; es ist nur allzu normal, Verzweiflung zu empfinden und sich in ihr außer Kontrolle zu befinden. Es ist auch schwer zu wissen, was wir glauben sollen, wenn wir von Illusionen umgeben sind: die Lügen der Politiker, die Lügen der Medien und die Lügen des Marktes, die uns erzählen, dass ein neuer Fernseher oder ein neues Auto unsere Gefühle der Einsamkeit beenden und unsere persönlichen Probleme lösen kann.

Das Unbehagen und die Resignation in unserer Gesellschaft von Vorne bis Hinten zu durchbrechen, ist keine leichte Aufgabe. Sie erfordert eine Untersuchung der Institutionen und sozialen Prozesse, die diese Illusion schaffen und aufrechterhalten. Auf diese Weise schaffen wir Möglichkeiten für eines Bruchs, eine Bresche in das System der Ausbeutung und einen Raum, in dem wir einen Blick auf verschiedene Lebensweisen werfen können. Wir müssen begreifen, dass die vorherrschende Klassenstruktur und ihr Entfremdungsprozess, die Warenproduktion und der Warenaustausch, der wichtigste „Motor“ unserer zerstörerischen Welt sind. Diese Notizen sind ein Beitrag zur Zerstörung des globalen kapitalistischen Systems, eine Aufgabe, mit der wir sofort beginnen müssen.

Spezialisten und Experten haben der Bevölkerung eine oberflächliche Meinung aufgezwungen, so wie unsere Lehrer uns in der Schule alles beigebracht haben, nur nicht, wie man kritisch denkt. Das kritische Denken ist untrennbar mit der Herausforderung dieser Gesellschaft verbunden um sie herauszufordern. Um das System herauszufordern, ist ein klares Verständnis des Kapitalismus erforderlich. Durch Hinterfragen beginnen wir, die Schwachstellen zu erkennen, die Stellen, an denen die kapitalistische Ordnung versagt. Wo es Möglichkeiten zum Bruch gibt, greifen wir an. Das ist genau das, was die Spezialisten und Experten fürchten: Menschen, die die Notwendigkeit von Veränderungen erkennen und handeln und die Gesellschaft der Entfremdung in den Ruin führen.

Der Begriff Entfremdung wird allgemein verwendet, um das Gefühl zu beschreiben, isoliert oder abgedriftet zu sein. Wenn Soziologen oder andere Spezialisten darauf hinweisen, dass ein großer Prozentsatz der Bevölkerung „entfremdet“ ist, verstehen wir sie so, dass sie sich auf eine Art allgemeinen Zustand beziehen, der die Menschen plagt, auch wenn er weitgehend abstrakt ist. Auch die Beschreibung der sozialen Klassen ist unklar und umfasst viele Faktoren, vom Einkommen in der Nachbarschaft bis zur Kultur. Diese Beschreibungen sind schwierig und verwirrend, weil sie so viel bedeuten. Je mehr Menschen diese auferlegten Definitionen akzeptieren, desto einfacher ist es, Verwirrung zu stiften.

Soziale Klassen sind eine offensichtliche Tatsache. Es gibt eine Klasse, die herrscht, und eine andere, die beherrscht wird, eine Klasse, die besitzt, und eine andere, die enteignet wird. Das Proletariat oder die Enteigneten sind Menschen, denen die Möglichkeit genommen wurde, ihre materiellen Bedingungen selbst zu bestimmen. Diese materiellen Bedingungen sind die Organisation ihres Lebens und das, was im Laufe ihres Lebens geschaffen wird. In dieser Gesellschaft zu überleben bedeutet, seine Zeit gegen Bezahlung an einen Arbeitgeber zu verkaufen, oder der häusliche Lebensgefährte eines „ernährenden“ Arbeiters zu sein. Die Rolle des einheimischen Partners wurde jedoch durch die kapitalistischen Umstrukturierungen und die jüngsten Forderungen nach billigen Arbeitskräften teilweise untergraben. Das Überleben an sich wird schwieriger, wenn man Familienangehörige zu unterstützen hat, wenn man keine Arbeit findet oder wenn man aufgrund der ethnischen Zugehörigkeit, des Geschlechts oder anderer Faktoren abgelehnt wird.

Die proletarische Klasse als Ganzes zeichnet sich nicht durch die Verrohung, Ungleichheit oder Unterdrückung aus, der ihre Mitglieder ausgesetzt sind. Diese Klasse kann auch nicht durch ein höheres oder niedrigeres Lohnniveau oder ein bestimmtes Maß an Verarmung definiert werden. Der wesentliche Charakterzug des Proletariats ist ein zweifacher: Ihm wird die Kontrolle über seine eigenen Bedingungen negiert, weshalb es im Durchschnitt, wenn nicht sogar vollständig zur Lohnarbeit gezwungen ist. Dieses sumpfige Terrain vereint die relativ gut bezahlten Computerprogrammierer der US-Städte mit den Slumbewohnern von São Paulo. Keiner von beiden hat die Kontrolle über das soziale System, das ihr Leben bestimmt; ein Marktzusammenbruch könnte schnell dazu führen, dass das Wohlergehen des einen der Verzweiflung des anderen gleicht. Beide Seiten haben also Grund, das soziale System zu zerstören, das die Existenz ihrer Funktionen ermöglicht, und auf dieser Grundlage zusammenzuarbeiten.

Die Lohnarbeit produziert Entfremdung, nicht als „Gefühl“, sondern auf der Grundlage von Beziehungen. Arbeiten heißt, tote Arbeit – die von früheren Arbeitern geschaffene Technologie und soziale Maschinerie – zu ernähren, damit potenziell neue Werte geschaffen werden können. Wenn man arbeitet, existiert man als Artikel, der einzige Artikel, der einen Wert schaffen kann. Die Angestellten, die der Dynamik des Kapitals ausgeliefert sind, streben danach, einen Teil des Mehrwerts aus den Waren für sich selbst herauszuholen – Arbeiter für sich selbst (dieser individualistische Kapitalismus kann bei dieser Aufgabe scheitern, ohne seine Hauptrolle oder seine Identität als Klasse zu ändern). Die Arbeiter, entfremdet von ihrer eigenen materiellen Schöpfung, kaufen dann mit ihrem Lohn ein paar Produkte ihrer Arbeit – „sie geben ihre Macht aus“ als kranke Karikatur des kreativen Lebens.

Die Aussage „Arbeit schafft allen Reichtum“ ist ein radikales Missverständnis von Produktion, Konsum, Tausch und Entfremdung. Die Lohnarbeit ist das Ergebnis eines allgemeinen Prozesses der Produktion von „Wert“. Das Geld, das unserer Gesellschaft als Tauschmittel auferlegt wurde, stellt die Arbeitszeit dar, die den Wert schafft; die Verbindung des Geldes mit dem Reichtum ist nicht der bestimmende Aspekt (auch wenn jeder Verkaufsgegenstand als etwas Nützliches oder als Teil des Reichtums dargestellt werden muss). Die Lohnarbeit konstruiert ein Weltprojekt, das auf dem Kapital basiert, oft im Gegensatz zu konkreten Formen des Reichtums wie der sozialen, ökologischen und sogar der toten Arbeit¹, die bestimmte Akkumulations- und Effizienzniveaus nicht erfüllen. Die Lohnarbeit ist eine Folge, Fortsetzung und Erweiterung der entfremdenden Tätigkeit. Die Welt des Wertes lässt sich jedoch nicht in einer Weise messen, kontrollieren oder organisieren, die die Selbsttätigkeit und Selbstbeherrschung des Menschen ergänzt. Die Technologie, die das „Fleisch“ der Wertschöpfung ist (die sowohl als Maschinen als auch als auf eine soziale Rolle reduzierte Menschen existiert), muss zugunsten anderer Organisationsmethoden aufgegeben werden. Es ist ausschließlich das Proletariat und vielleicht die schwindende Zahl von Menschen, die von der kapitalistischen Zivilisation nicht erobert wurden, die ein wesentliches Interesse daran haben, die Welt des Wertes zu zerstören und damit ihren eigenen Wert als soziale Klasse zu untergraben. Dieses Ziel wird durch Subversion und gleichgesinnte Kommunikation erreicht, wahrscheinlich begleitet von gewalttätigen Auseinandersetzungen; dieser Prozess kann nicht treffend als „Arme gegen Reiche“ oder „Arme gegen die „Mittelklasse““ beschrieben werden (A.d.Ü., die Anführungszeichen sind von uns).

Vom Kapital entfremdet zu sein, bedeutet, an unserer eigenen Unterwerfung teilzuhaben: Es bedeutet, in einer Welt außer Kontrolle zu sein, die ebenfalls außer Kontrolle ist. Die zunehmende Demenz des gesamten sozialen Systems, die sich in einer immer schizophreneren Qualität des Alltagslebens äußert, hängt mit den jüngsten Veränderungen im Kapitalismus zusammen. Das Projekt des Postindustrialismus hat das Proletariat zunehmend aus dem Gerüst der materiellen Produktion des Systems entfernt. Was wir stattdessen produzieren, sind die Voraussetzungen für eine immer größere und schnellere fieberhafte Zirkulation von Waren.

Die scheinbar endlose Herstellung von Konsumgütern (Vertrieb und Marketing, die Schaffung einer „Aura“ um Konsumgüter herum, die erzwungene Freude und das Lächeln der Kassierer, die Kultur- und Dienstleistungsindustrie, um die ganze Scharade am Laufen zu halten) hat die Bindung von Millionen von Menschen an einen Markt und eine Ökonomie, die sie entfremdet, vertieft und gleichzeitig ihre Prekarität insgesamt erhöht. Unser Leiden an einer solchen Welt wird fälschlicherweise als ein existenzielles Problem angesehen, das wir kaum ändern können. Mit jedem neuen Problem wächst die banale „Entfremdung“, von der die Soziologen und populären Psychologen sprechen! Mehr als je zuvor stellen die Herausforderungen der Produktion die gesamte Gesellschaft in Frage und greifen die Gesamtheit der Eigenschaften und des Unbehagens an, die sich an der Klassenfront abspielen (die herrschenden Klassen können als soziale Klasse nichts gegen ihre eigenen Eigenschaften tun, außer sie zu verschlimmern und sie anderen aufzuzwingen).

In den USA (von wo ich schreibe) haben die Verzerrungen in der Ökonomie zu einer Deformierung des Klassendiskurses geführt. Vielen Proletariern wurde eingeredet, dass sie zur „Mittelklasse“ gehören, einer soziologischen Kategorie, die oft dem Mythos der „Kernfamilie und des weißen Lattenzauns“² entspricht. Diese Fehleinschätzung stärkt die Bindung an den Kapitalismus. Mit der zunehmenden Herrschaft des Kapitals über alles und der Fähigkeit des Kapitalisten, Produktionsstätten in Gebiete mit niedrigeren Arbeitskosten zu verlagern, die durch Handelsabkommen und globale Verwaltungsorganisationen gestärkt wird, gab es in den postindustriellen Ländern einen Schub in Richtung neuer Formen der Ökonomie.

Die Verschuldung der verarbeitenden Industrie hat sich besonders stark auf die neue Ökonomie ausgewirkt und zu außerordentlich niedrigen durchschnittlichen Ersparnissen und hohen Schulden geführt. Die Fülle an Schnickschnack und Gegenständen, die man auf Kredit erwerben kann, hat jedoch – in Verbindung mit einer durch das Fernsehen verbreiteten Ideologie – einen erheblichen Einfluss darauf, wie viele US-Staatsbürger sich selbst wahrnehmen. Solange zum Sklavenlohn unweigerlich das Verhältnis von Soll- zu Ist-Einkommen hinzukommt, werden sie sich als der oben erwähnte Klassendiskurs wahrnehmen und damit jede Möglichkeit der Solidarität und kollektiver Aktionen verlieren. Die Ideologie der „Mittelschicht“ wird wahrscheinlich durch die realen Ereignisse erschüttert werden, aber sie wird in der Zwischenzeit viele Möglichkeiten für soziales Handeln einschränken.

Die Frage, die wir uns immer stellen, ist, wie wir das System bekämpfen können. Es gibt eine große Anzahl von Möglichkeiten, dies zu erreichen, von den ersten kleinen Schritten der inneren Veränderung, die eine Veränderung unseres Lebens beinhalten, bis hin zu der Art und Weise, wie wir kommunizieren und miteinander umgehen. Dies eröffnet die Möglichkeit, unsere Affinitäten zueinander zu erkunden. Wir können uns zusammentun, um die Dinge in unserer erdrückenden Umgebung zu ändern, die Kontrolle zu übernehmen und eine echte Gemeinschaft der Revolte und des Widerstands aufzubauen. Wenn wir lernen, einander zu vertrauen, erfahren wir, dass wir nicht allein sind, dass es viele Menschen mit unterschiedlichem Hintergrund gibt, die mit diesem System der Unterdrückung und der Rolle, die wir bei seiner Reproduktion spielen, unzufrieden sind. Unser Ziel ist es, die Komplizenschaft zwischen allen in der Revolte zu erhöhen und die soziale Stärke zu erlangen, die notwendig ist, um dieses Herrschaftssystem zu zerschlagen. Man hat uns gesagt, dass dies niemals geschehen wird, dass die Dinge immer gleich bleiben werden und dass der kapitalistische Fortschritt unvermeidlich ist. Doch jedes Mal, wenn wir uns gegenseitig helfen, indem wir Zeit oder Waren von unseren Arbeitsplätzen stehlen, die Maschinen sabotieren, deren Sklaven wir sein sollen, in den schicken Läden „vergessen“ zu bezahlen oder einen wilden Streik organisieren, demonstrieren wir unsere Fähigkeit zur Entschlossenheit und schaffen damit Möglichkeiten.

Unsere Akte der Revolte zerschmettern gesellschaftliche Illusionen. Während wir von unten aufsteigen, entwickeln wir ein Verständnis dafür, wie die Strukturen der Macht geschaffen wurden, um sich unserer direkten Kontrolle zu entziehen. Es sind diese Strukturen und Institutionen, die wir zerstören wollen. Wir werden unsere Energie, unser Leben und unsere Sehnsüchte zurückgewinnen. Wir werden die apathischen und hoffnungslosen Gefühle ablegen, die alltäglich geworden sind. Wir werden die Zerstörung der Erde und ihrer Bewohner stoppen und Tag für Tag für den Tod (Trauermarsch) des Kapitals arbeiten. Wir können nicht länger in einer Welt leben, in der jeder greifbare Aspekt unseres Lebens auf Marktangelegenheiten reduziert wurde, in der die Wälder, unsere Lebensmittel, unser Leben nichts weiter als Waren sind, die darauf warten, für Geschäfte gehandelt und von den Massen konsumiert zu werden. Die meisten von uns wissen, dass mit der Art und Weise, wie der Kapitalismus funktioniert, etwas nicht stimmt, aber es ist schwierig, ihn zu strukturieren, ohne von dem Gefühl überwältigt zu werden, dass dieses System größer ist als wir und dass wir nichts tun können. Die gleiche Energie, die für die Aufrechterhaltung dieses Systems verwendet wird, kann jedoch auch zu seiner Zerstörung eingesetzt werden.

Dieser Text wurde von LH und DN gemeinsam verfasst. Sie ist als Teil einer laufenden Debatte gedacht. Kommentare, Kritik und Diskussionen sind erwünscht.

Kontakt: info[at]socialwar.net

Übersetzung ins Spanische von Palabras de Guerra