Zur Kritik der politischen Ökonomie: Theorien der Dekadenz, Dekadenz der Theorie – Teil 1: Die Methodik

Aus archives autonomies entnommen, die Übersetzung ist von uns.


Zur Kritik der politischen Ökonomie: Theorien der Dekadenz, Dekadenz der Theorie – Teil 1: Die Methodik

Le Communiste Nr. 23 – November 1985

Einleitung

In diesem ersten Beitrag befassen wir uns mit dem methodologischen Aspekt, der allen Dekandenz-Visionen gemeinsam ist und eine unverzichtbare Voraussetzung für ihre vertiefte Kritik darstellt. Fast alle Gruppen, die sich heute als Verteidiger der kommunistischen Perspektive verstehen, berufen sich auf eine dekadente Sichtweise nicht nur der kapitalistischen Produktionsweise, sondern der gesamten Abfolge von Klassengesellschaften (Wertzyklus), und zwar anhand zahlreicher „Theorien”, die von der „Marktsättigung” über den „Der Imperialismus als höchstes Stadium des Kapitalismus”, vom „dritten Zeitalter des Kapitalismus” bis zur „realen Herrschaft”, vom „Stillstand der Produktivkräfte” bis zum „tendenziellen Fall der Profitrate”… Was uns zunächst interessiert, ist der gemeinsame Inhalt all dieser Theorien, die moralisierende und zivilisatorische Sichtweise, die sie vermitteln.

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Marxismus-Leninismus: Vehikel des Kapitalismus

Marxismus-Leninismus: Vehikel des Kapitalismus


Ein Artikel über den Marxismus-Leninismus, geschrieben von J. Grancharoff und veröffentlicht in „Red and Black: An Anarchist Journal, Nr. 9, Frühjahr 1979“. Von uns übersetzt.

Rosa Luxemburg sagte über die russischen Marxisten:

„Es ist interessant zu beobachten, dass sich die russischen Marxisten immer mehr zu ideologischen Verfechtern des Kapitalismus entwickeln.”1 Ihre Prophezeiung wurde durch die folgenden Ereignisse bestätigt. Als sie an der Macht waren, haben die Marxisten-Leninisten in historischer und pragmatischer Hinsicht die Richtigkeit von Luxemburgs Aussage bewiesen. Das gilt genauso für nicht-russische Marxisten wie Eurokommunisten und Sozialdemokraten, die ohne Skrupel ebenfalls offen die Rolle der Verfechter des Kapitalismus übernehmen.

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Imperialismus: Das höchste (oder niedrigste) Stadium der leninistischen Theorie

Gefunden auf libcom, die Übersetzung ist von uns.


Imperialismus: Das höchste (oder niedrigste) Stadium der leninistischen Theorie

Ein großer Teil von Lenins Anspruch, ein bahnbrechender Theoretiker des Marxismus zu sein, beruht auf seiner Theorie des „Imperialismus“. Sie wird oft von selbsternannten „Marxisten“ als inhärent richtig angesehen. Das liegt vor allem daran, dass sie es Stalinisten und Trotzkisten ermöglicht, zwischen den Staatsformen zu unterscheiden, die sie mögen (kommunistische Staaten, nationale Befreiungsregime, Regime, die mit dem Westen in Konflikt stehen, wie Syrien und Iran), und denen, die sie nicht mögen (die USA, die NATO, die EU usw.). Aber wie richtig ist Lenins Theorie? Ist sie wirklich so eine bahnbrechende Leistung bei der Analyse des kapitalistischen Weltsystems? Eigentlich nicht. Schauen wir uns erst mal an, was Lenins Theorie genau sagt.

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Polemik gegen die Postmoderne

Gefunden auf insurgent notes, die Übersetzung ist von uns. Hervorragender Text der für alle Menschen von Interesse ist, die sich schon immer gefragt was genau überhaupt die Postmoderne ist, was sie bedeutet, wann sie enstanden ist und warum wir dagegen ankämpfen müssen. Weitere Texte gegen die Ideologie der Postmoderne auf Kritik an der Postmoderne/Postmodernismus.


Polemik gegen die Postmoderne

Heute erinnert sich kaum noch jemand daran, aber von Mitte der 1980er Jahre bis zum Ende des Jahrtausends gab es eine wahre Flut marxistischer Bücher über die Postmoderne. Im Jahrzehnt davor hatten viele Leute gesagt, die Moderne sei vorbei: Ihab Hassan in der Literatur,1 Charles Jencks in der Architektur,2 und Jean-François Lyotard in der Philosophie.3 Fredric Jameson war der Vorreiter unter den Marxisten und hat in einem einflussreichen Vortrag von 1984 die Postmoderne als „kulturelle Logik des Spätkapitalismus” bezeichnet. In den nächsten fünfzehn Jahren brachte er zwei Essaybände zu diesem Thema raus.4 David Harvey hat 1989 in „The Condition of Postmodernity” den Wandel vom Fordismus zur flexiblen Akkumulation in der globalen Ökonomie und die damit verbundene räumlich-zeitliche Struktur untersucht.5 Alex Callinicos hat im selben Jahr in „Against Postmodernism” heftig kritisiert, dass das, was wie eine monumentale Veränderung wirkte, in Wirklichkeit nur das Ergebnis politischer Niederlagen war.6 Terry Eagleton versuchte, nachdem er sich 1985 erstmals mit dem Thema beschäftigt hatte, etwa zehn Jahre später die ideologischen Illusions of Postmodernism zu zerstreuen.7 Sogar Ellen Meiksins Wood schaltete sich 1997 mit einem Beitrag in die Debatte ein.8 Perry Anderson gab 1998 einen zusammenfassenden Überblick über The Origins of Postmodernity, in dem er die Beiträge von Jameson, Harvey, Callinicos und Eagleton zusammenfasste.9 Auch wenn „Postmoderne” heute wie ein toter Begriff wirkt, war sie damals in aller Munde.

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(La Guerre Sociale) Die Staatsfrage

Von La Guerre Sociale (1978)

Von uns übersetzt.


Die Staatsfrage – La Guerre Sociale (1978)

Dieser Text erschien ursprünglich auf Französisch in La Guerre Sociale, Nr. 2, im März 1978.

1

Der Staat nimmt immer mehr Raum in unserem Leben ein. Staaten scheinen die Welt zusammenzuhalten, und jeder konstituierte Staat schafft in gewisser Weise eine Gesellschaft. Als Produkt der Gesellschaft scheint er ihr Garant, ja sogar ihr Gründer zu sein. Indem er ihren Zusammenhalt sichert, scheint der Staat ihr Leben zu geben.

Jeder heutige Staat hat unendlich mehr Macht als die Despoten von früher. Der Fortschritt der „Demokratie” geht Hand in Hand mit der Stärkung des Staates, und der Liberalismus bringt sein Gegensatz hervor.

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(L’Insécurité Sociale) KOMMUNISMUS – ELEMENTE DER REFLEXION

Auf der Seite/Bibliothek von John Gray gefunden, die Übersetzung ist von uns. Ein weiterer Text in dem wenn der Begriff „Kommunismus“ durch „Anarchismus“ ersetzt werden würde, (fast) alle Anarchistinnen und Anarchisten Freudentänze machen würden.


KOMMUNISMUS – ELEMENTE DER REFLEXION

L’Insécurité Sociale


Veröffentlichungsdetails

„Communisme – Elements de Reflexion (1)“ kam 1984 als Broschüre (Série II) Nr. 2 von der französischen Gruppe L’Insécurité Sociale raus. L’Insécurité Sociale wurde 1981 von ein paar ehemaligen Mitgliedern der Gruppe Pour Une Intervention Communiste gegründet, die sich in demselben Jahr aufgelöst hatte. Sie existierte mehrere Jahre lang und gab eine unregelmäßig erscheinende Zeitschrift mit dem gleichen Namen sowie eine Reihe von Broschüren und Flugblättern heraus. Zwischen 1988 und 1991 gaben einige der gleichen Leute eine Zeitschrift mit dem Titel „Interrogations pour une communauté humaine” heraus, danach eine Publikation namens „Le point d’interrogation”.

Ein früherer Artikel eines Mitglieds von L’Insécurité Sociale, der einige der Themen dieser Broschüre aufgreift, ist in englischer Übersetzung auf der Website Practical History zu finden: The Communist Tendency in History.


KOMMUNISMUS

Ihr wollt die Lohnarbeit abschaffen und durch was ersetzt ihr sie? Was schlagt ihr vor? fragt man uns. Kann man sich damit begnügen zu antworten, dass die Abschaffung der Lohnarbeit nur als soziale Bewegung, als Prozess der Emanzipation und Befreiung, der das gesamte Leben umwälzt, denkbar ist? Dass dies eine vollständige Veränderung der sozialen Beziehungen voraussetzt! Mit einem Wort: den Kommunismus. Aber was ist dann Kommunismus, wenn man mal davon ausgeht, dass es was anderes ist als das Gulag-Bild, das mit Parteien oder Staaten verbunden ist, die sich selbst als kommunistisch bezeichnen?

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Monsieur Dupont – Anarchistinnen und Anarchisten müssen sagen, was nur sie sagen können

Von uns übersetzt. Dieser Text der im Jahr 2003 veröffentlicht wurde, ist gewissermaßen noch so aktuell wie zu der Zeit als er veröffentlicht wurde. Wie alles im Leben, mit Vergnügen, Spaß und Kritik zu genießen.


Monsieur Dupont – Anarchistinnen und Anarchisten müssen sagen, was nur sie sagen können

(Anarchists must say, what only anarchists can say)


Monsieur Duponts Neujahrsbotschaft

Teil eins

Ich hab kurz auf der Brücke über die A14 in der Nähe von Miltons Tesco angehalten und zugesehen, wie Autos, Lieferwagen und Lastwagen wie Sternschnuppen unter meinen Füßen auftauchten und wieder verschwanden. Ausnahmsweise war ich nicht damit zufrieden, dass der Teufel die besten Sprüche hatte, und hab von meinem improvisierten Balkon aus eine duce-ähnliche Ansage gemacht: „Jedes Fahrzeug auf dieser Straße“, hab ich gesagt, „hat mindestens eine Person, die nur für sich selbst da ist, und trotzdem ist das aus meiner Sicht nur lauter, leicht schwindelerregender Verkehr mit einer etwas unheimlichen Konnotation.“

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Von der Politik zum Leben: Die Anarchie vom linken Mühlstein befreien

Auf anarchist library gefunden, die Übersetzung ist von uns.


Wolfi Landstreicher

Von der Politik zum Leben: Die Anarchie vom linken Mühlstein befreien

Seitdem der Anarchismus zum ersten Mal als eigenständige radikale Bewegung definiert wurde, wird er mit der Linken assoziiert, aber diese Assoziation war schon immer schwierig. Linke, die in einer Machtposition waren (einschließlich derer, die sich selbst als Anarchistinnen und Anarchisten bezeichneten, wie die Anführer der CNT und der FAI in Spanien 1936–37), empfanden das anarchistische Ziel der totalen Umgestaltung des Lebens und das daraus resultierende Prinzip, dass die Ziele bereits in den Mitteln des Kampfes enthalten sein sollten, als Hindernis für ihre politischen Programme. Echte Aufstände gingen immer weit über jedes politische Programm hinaus, und die konsequentesten Anarchistinnen und Anarchisten sahen die Verwirklichung ihrer Träume genau in diesem unbekannten Bereich jenseits davon. Doch immer wieder, wenn die Feuer der Aufstände erloschen waren (und manchmal sogar, wie in Spanien 1936–37, während sie noch loderten), nahmen führende Anarchistinnen und Anarchisten wieder ihren Platz als „das Gewissen der Linken” ein. Aber wenn die Weite der Träume der Anarchistinnen und Anarchisten und die damit verbundenen Prinzipien ein Hindernis für die politischen Pläne der Linken waren, dann waren diese Pläne ein viel größerer Klotz am Bein der anarchistischen Bewegung, der sie mit einem „Realismus” belastete, der nicht träumen kann.

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Die Armut des linken Aktivismus

Hier gefunden, die Übersetzung ist von uns. Weitere Texte die sich mit der entfremdeten Figur der (radikalen) Linken des Kapitals – ob militant oder aktivistisch – auseinandersetzt, denen empfehlen wir folgende Texte:

Ganze Textreihe hier Kritik an Militanz-Organisation, eine weitere die sich mit ähnlicher Thematik beschäftigt hier Kritik an der (radikalen) Linke des Kapitals. Ansonsten:

Canenero – Die Fülle eines Kampfes ohne Adjektive

Do or Die, Give Up Activism – Aktivismus aufgeben

(Monsieur Dupont) Revolutionäre Organisationen und individuelles Engagement

Die Militanz als höchstes Stadium der Entfremdung (1972)

Der Militante im 21. Jahrhundert

(Spanischer Staat) AD NAUSEAM

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(Italien) Auf Augenhöhe – Gegen den identitären Autoritarismus

Per Mail erhalten. Wir wurden gebeten diesen Text zu veröffentlichen, der selbstverständlich vielen Teilen der sogenannten „anarchistischen“ Bewegung missfallen wird. Jene Teile die mit der (radikalen) Linken des Kapitals mehr gemeinsam haben wenn man sie oberflächlich anschaut, in die Tiefe zu gehen ist reine Zeitverschwendung. Wie bei vielen der Texte die wir veröffentlichen, zugesandte und übersetzte, sind wir selten 100% mit diesen einverstanden. Was weder zielführend noch wünschenswert ist, was wir vorantreiben wollen sind Debatten, inhaltliche Auseinandersetzungen, nicht Ignoranz, Angst vor Konflikten und Unwissen zu verbreiten. Die inhaltliche Herausforderung liegt im Brechen mit jeglichen moralischen Tabu – denn Tabus sind immer moralisch – und eine reale revolutionäre Bewegung hat keine Angst sich die Hände dreckig zu machen, dass Auszusprechen was nicht ausgesprochen werden darf, alles kritisieren zu dürfen, jegliche Moral und alle Tabus dieser Welt in die Mülltonne zu schmeißen. Und die jetzige sogenannte „anarchistische“ Bewegung hat nicht nur Angst revolutionäre Inhalte und Positionen (im allgemeinen) zu verteidigen, nein, sie verteidigt sogar Inhalte und Postionen die dem Anarchismus selbst fremd sind.

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