Gefunden auf Indymedia Barcelona, am 6. Mai veröffentlich, geschrieben von Tomas Ibañez. Tomas ist seit den 60ern, damals noch in Frankreich, in der anarchistischen Bewegung. Damals war er in den FIJL und ab den Mitte 70ern beteiligte er sich bei der CNT die wieder legalisiert wurde. Er hat seit dem einige Bücher zur Geschichte der anarchistischen Bewegung veröffentlicht, sowie andere Themen und beteiligt sich regelmäßig an aktuellen Debatten und beim veröffentlichen von Texten in anarchistischen Publikationen. Dieser Text wurde von uns übersetzt.
Ludd, Hypermodernität/Hypermoderne und Neototalitarismus in Zeiten des COVID19
Vor etwas mehr als einem Jahrhundert, im Jahr 1811 und in den folgenden fünf Jahren, war England Schauplatz einer mächtigen sozialen Revolte, die – in Anspielung auf ihren gleichnamigen Protagonisten Ned Ludd – als „Rebellion der Ludditen1“ bekannt wurde und einen Teil der neuen Textilmaschinen zerstörte, deren Installation Arbeitsplätze vernichtete und einen Teil der Bevölkerung zum Elend verdammt hatte. Tausende von Soldaten waren nötig, um den Aufstand zu besänftigen, der, weit davon entfernt, technophobischen Motiven zu gehorchen, im Arbeitsfeld angezettelt wurde und vorgab, sich den schädlichsten Folgen des „Fortschritts“ der kapitalistischen Ausbeutung entgegenzustellen.
Heute ist es unerlässlich, diese Art der Revolte „neu zu erfinden“ und sie von der Sphäre der rein wirtschaftlichen Forderungen in die direktere politische Sphäre der Kämpfe für Freiheit und gegen den Totalitarismus neuen Stils zu verlagern, der sich seit einiger Zeit durchsetzt und der in der gegenwärtigen Krise des COVID-19 reichlich Treibstoff findet, um seine Entwicklung zu beschleunigen.
Die Abkehr von der wirtschaftlichen Sphäre bedeutet nicht, den Kapitalismus als Hauptfeind abzutun, denn der neue Typus des Totalitarismus, auf den ich mich beziehe, ist ein absolut grundlegendes Stück des neuen kapitalistischen Zeitalters, das von jener enormen technologischen Innovation erhellt wird, die die digitale Revolution war und immer noch ist.
Wie bei der Ludditen-Rebellion beruht auch diese wesentliche Revolte nicht auf technophoben Beweggründen, sondern hat als Hauptanreiz die Forderung nach Freiheit und Autonomie, aus dem klaren Bewusstsein heraus, dass die Möglichkeiten des Kampfes und des Widerstandes gegen Herrschaft und Ausbeutung entweder zunichte gemacht oder auf die Bedeutungslosigkeit reduziert werden, wenn es uns nicht gelingt, den Vormarsch des neuen Totalitarismus aufzuhalten.
Es erübrigt sich, an dieser Stelle das Instrumentarium und die Verfahren der Überwachung zu beschreiben, die bereits in großem Umfang funktionieren oder mit der Umsetzung beginnen; die Informationen zu diesem Thema sind reichlich vorhanden und für alle verfügbar. Es ist auch unnötig, die Kämpfe zu beschreiben, die angesichts der Ausweitung und Verallgemeinerung der sozialen Kontrolle stattfinden. Diese sind wohlbekannt und reichen von den Aktionen von Hackern über die Sabotage von 5G-Antennen bis hin zu den Praktiken, das Mobiltelefon zu Hause zu lassen und sich von seiner Benutzung zu trennen, bis hin zu den eher kollektiven Aktivitäten, die im Aufbau lokaler und gemeinschaftlicher Netzwerke bestehen.
Ich halte es jedoch für angebracht, die Kontinuität hervorzuheben, die den Veränderungen im Wirtschaftssystem zumindest im Westen zugrunde liegt, da die wissenschaftliche Vernunft die Voraussetzungen dafür geschaffen hat, dass Techniken in den Händen von Produzenten und Handwerkern in Technologien umgewandelt werden, deren Einsatz die Größe und Kapazitäten lokaler Vereinigungen übersteigt und sowohl in das größere Produktionssystem als auch in die staatlichen Machtstrukturen integriert ist.
Es ist diese enge Verbindung zwischen wissenschaftlicher Vernunft, Technologien und Macht, wirtschaftlichen und politischen Strukturen, die sich durch die gesamte Geschichte der Moderne und des Kapitalismus zieht und die jene Hypermodernität ausmacht, in der die digitale Revolution die Verbindung zwischen den drei von mir genannten Wesenheiten verstärkt. Dies treibt eine Transformation des Kapitalismus voran, der nun zu einem digitalen Kapitalismus und einem Überwachungskapitalismus geworden ist, der sich in der politischen Sphäre auf einen Totalitarismus neuer Art zubewegt. Im Gegensatz zu früheren totalitären Regimen sind es die Untertanen selbst, die durch jedes einzelne ihrer Verhaltensweisen ständig die Elemente liefern, die ihre integrale Unterwerfung ermöglichen. Es ist ihr eigenes Leben, das die Mittel zur Kontrolle und Normalisierung in einer Umgebung ohne Äußerlichkeiten nährt, in der nicht Repression, sondern Aufstachelung das erste Mittel ist.
Das COVID-19 hat der Entwicklung ausgeklügelter sozialer Kontrollmaßnahmen Flügel verliehen, dank der Nachfrage nach Biosicherheit, die durch die Angst der Bevölkerung vor biologischen Risiken ausgelöst wurde. Was seit der Ausrufung der Pandemie und dem anschließenden Notstandsdekret, das im spanischen Staat in der Alarmzustands- und Ausnahmeszustandsformel festgelegt wurde, geschehen ist, lässt wenig Zweifel daran, dass eine große Zahl von Menschen nicht nur nicht ablehnen, sondern bereitwillig akzeptieren würde, sich überwachen zu lassen und sich freiwillig dem Gebot der Selbstüberwachung unterwerfen würde, um die Krankheit zu verhindern.
Dieses Coronavirus nimmt auch die mehr als wahrscheinliche Folge neuer Pandemien mit ähnlicher oder größerer Gefahr vorweg. Zweifellos ist das biologische Risiko Teil des menschlichen Zustandes selbst, auch wenn seine Eintrittswahrscheinlichkeit und seine Folgen durch die gegenwärtigen Lebensbedingungen begünstigt werden. Riesige menschliche Ballungsräume sind in gigantischen Städten zusammengedrängt, eine Globalisierung, die einen ständigen und schnellen Handelsaustausch auf planetarischer Ebene begünstigt, Transportmittel, die unaufhörliche Bevölkerungsströme begünstigen, geringere Investitionen in das öffentliche Gesundheitswesen und natürlich die Umweltzerstörung.
Es sollte betont werden, dass der letzte der von mir genannten Faktoren nur ein weiterer und wahrscheinlich nicht der wichtigste unter denjenigen ist, die Pandemien begünstigen. Dies bedeutet nicht, dass wir nicht gegen Umweltrisiken kämpfen sollten, aber eine übermäßige Konzentration auf diese Risiken kann dazu beitragen, die größte und unmittelbarste Bedrohung im Zusammenhang mit biologischen Risiken zu verschleiern und die Aufmerksamkeit von den Fortschritten des Neototalitarismus abzulenken, indem wir die Tatsache vermeiden, dass wir, wenn es uns nicht gelingt, die totalitäre Bedrohung zu stoppen, die durch biologische Bedrohungen an Dynamik gewinnt, nicht einmal in der Lage sein werden, den Kampf gegen die Degradierung des Planeten fortzusetzen.
Etwa vierzig Jahre sind vergangen, seit Michel Foucault das Konzept der Biomacht zur Charakterisierung der neuen, vom Neoliberalismus artikulierten Regierungsmodalität vorgebracht hat, und es scheint, dass die Verwaltung des Lebens, die Biosicherheit und die Kontrolle der Bevölkerungen, auf die er sich damals bezog, einen bevorzugten Platz auf der Agenda des digitalen Kapitalismus unserer Hypermodernität eingenommen haben.
Dem neuen Totalitarismus steht das gesamte Arsenal an sozialer Kontrolle zur Verfügung, das die digitale Technologie bietet, während dieselbe Technologie das immense Feld der Gentechnologie erschließt. Wenn wir biologische Risiken, Biomacht, digitalen Kapitalismus, Biotechnologien und Neototalitarismus in Beziehung setzen, ist es leicht einzusehen, dass eine der Auswirkungen von Pandemien darin bestehen wird, dass die Bevölkerungen prädisponiert sind, eher früher als später biogenetische Interventionen zu akzeptieren, um uns gegen Coronaviren und andere virale Schädlinge „resistent“ zu machen. Dies wird natürlich nicht morgen geschehen, sondern in einer fernen dystopischen Zukunft, in der der Transhumanismus die „rationale“ Veränderung der menschlichen Spezies ermöglichen wird. Ich sagte „fern“, aber bei dem Tempo, in dem die Dinge voranschreiten, könnte diese Zukunft nicht mehr lange auf sich warten lassen, wenn es uns nicht gelingt, das Blatt zu wenden.
Glücklicherweise lehrt uns die lange Geschichte der Menschheit, dass es immer Gebiete des Widerstands und der unnachgiebigen Energien gegeben hat, die es verstanden haben, selbst in den unwirtlichsten Situationen die Praxis der Freiheit zu fördern. Es sind diese Praktiken und die Kämpfe, die sie fördern, die es uns erlauben, trotz allem einen gewissen Optimismus zu hegen…
Tomás Ibáñez
1A.d.Ü., als Ludditen, oder auch als Maschinenstürmer, war eine radikale Bewegung von Handwerker, Anfang des 19. Jahrhunderts, in Groß Britannien bekannt, die sich gegen die Industrialisierung der Produktionsmittel wehrte.