Gefunden auf libcom, die Übersetzung ist von uns.
Psychedelischer Bordigismus: Invariance und fiktives Kapital – La Guerre Sociale
Eine Kritik der Ideen von Jacques Camatte und der Zeitschrift Invariance, die ursprünglich 1977 auf Französisch veröffentlicht wurde. Diese Übersetzung erschien in „Ruins of Glamour, Glamour of Ruins“, einer Broschüre, die von Unpopular Books anlässlich einer Ausstellung in den Chisenhale Studios in London im Jahr 1986 herausgegeben wurde.
Das Konzept geistert schon seit ein paar Jahren herum. Die Verwirrung ist ziemlich ähnlich, egal wo es auftaucht. Der Vorwand für jede Menge theoretischer Luftblasen war die Enthüllung eines großen Geheimnisses: Was produziert Kapital? Für Baudrillard ist es ein Zeichen, Lyotard tut so, als sei es libidinös, und Cardan behauptet, es sei imaginär. Sie alle verstehen es falsch, aber wir werden uns mit Camatte befassen, da diese theoretische Zerlegung in „Invariance“ am ausführlichsten als theoretischer Durchbruch dargestellt wird. Wir gehen lediglich auf einige Punkte einer notwendigen Kritik ein.
Vom Mythos der Partei zum Mythos der Menschheit via fiktives Kapital
Die Partei
Als Camatte noch ein orthodoxer Bordigist war, war die Partei der offizielle Hüter des proletarischen Bewusstseins. Angesichts der Kompromisse und Verwirrungen der Reformisten bewahrte nur die Partei das Programm, das die Klasse aus historischer Notwendigkeit heraus verwirklichen musste.
Aber dann hat dieses Klassenbewusstsein seine Aufgabe nur langsam erfüllt. Einige Leute wurden ungeduldig und fingen an, die formale Partei in Frage zu stellen, und behaupteten dann, dass nur die historische Partei, die Partei-Klasse, ein Arm der kommunistischen Revolution sei. Die Partei, die eigenständige Organisation der Klasse in ihrer Gesamtheit, ist zum Scheitern verurteilt; sie entspricht nicht mehr den Anforderungen der zukünftigen Revolution. Bis zu diesem Punkt konnte die Kritik von Invariance einige nützliche Punkte ansprechen.
Aber bald wurde die historische Partei als immer noch zu starr angesehen. Es ist die Menschheit, die die Aufgabe hat, den Kapitalismus zu zerstören. Dieser Abgleiten in die Metaphysik war kein Zufall. Er kommt von der „Überwindung” des Marxismus, die auf der Ansicht basiert, dass das Kapital unabhängig vom Wertgesetz geworden ist. Früher hat das Kapital Wert produziert und reproduziert, jetzt produziert es Repräsentation. Wir werden uns jetzt mit dieser illusorischen Argumentation beschäftigen.
Fiktives Kapital
Der wesentliche Mechanismus für diese künstliche Konstruktion ist das fiktive Kapital. Dieses umfasst Zinsen, Kredite und Geldkapital.
„Hier haben wir Geld, das Geld schafft, Wert, der Wert erzeugt (….) Die soziale Beziehung verwirklicht sich in den Beziehungen einer Sache, des Geldes, zu sich selbst. Anstelle der realen Umwandlung von Geld in Kapital finden wir hier eine Form ohne Inhalt”
(Das Kapital, Band III, Kapitel 15).
Invariance macht weiter, indem es so tut, als sei diese Form das Endergebnis einer Metamorphose, die das Kapital im Laufe seiner Entwicklung durchlaufen hat. Folgen wir dieser Beschönigung von Marx:
„Mit dem verzinslichen Kapital findet sich die verwirklichte IDEE des kapitalistischen Fetischs“
(Das Kapital, Band III, Kapitel 15).
Dies wird von Invariance geschickt umgewandelt: „ist vorbei, viel mehr als die Idee vom kapitalistischen Fetisch, aber seine Realität“ (Invariance Nr. 1, Serie 3).
Die Realität der Verwertung ist also nicht mehr die Produktion. Die Verwertung erfolgt durch das indirekte Mittel des fiktiven Kapitals, das als Zentrum der Reproduktion des Sozialkapitals dargestellt wird. Hier erkennen wir den alten bourgeoisen Humbug über den Vorrang des Geldumlaufs gegenüber der Geldproduktion wieder, auch wenn er hier in einer strengeren Form ausgedrückt zu sein scheint.
Mit dieser großen Mystifizierung hofft Invariance, eine marxistische Analyse zu liefern, die auf die modernen Produktionsbedingungen angewendet werden kann. Camatte hat zweifellos Sinn für Humor!
Menschlichkeit
Dank dieses Taschenspielertricks kann Invariance ruhig behaupten, dass das Proletariat für die Selbstverwertung des Kapitals nicht mehr nötig ist. Das Kapital kann das selbst machen: die spontane Erzeugung von Wert. Das Kapital ist keine soziale Beziehung mehr, sondern ein Konzept. Aber das ist noch nicht alles. Diese Darstellung, die jeden Bezug zu ihrer materiellen Grundlage verloren hat, wird „anthropomorphisiert”: Menschen sind ihre biologische Stütze.
Das soll die materielle Gemeinschaft des Kapitals sein, eine Gemeinschaft, die keine Widersprüche mehr kennt, die die Geschichte ignoriert. Der Widerspruch, aus dem das Proletariat besteht, ist verschluckt worden;
„Wenn es – das Kapital – die Klasse, die es von innen heraus bekämpft, beseitigt zu haben scheint, so hat es doch nicht die Bewegung abgeschafft, die, obwohl sie in ihm negiert wird, ihn wiederum von außen negiert […]”
Aber wer ist draußen? Die Hippies, die Marginalisierten usw. Man denke an Marcuse, Adorno und all diese Leute. Aber jetzt geht es um eine biologische, makrobiotische, präfrontale Revolution […] Außerirdische, UFOs, Handlesen, Telepathie – all das entzieht sich dem Kapital (siehe „Die Welt die wir verlassen müssen“).
– Lang lebe der kommunistische Kampf der Geister und Marsmenschen!
Wir müssen nicht mehr kritisieren (wie unsere guten Freunde Lyotard und Baudrillard entdeckt haben). Nein, wir müssen einen positiven Weg einschlagen, die Bejahung des Lebens. Genug der Gewalt – Bullen und Priester sind schließlich auch nur Menschen. Religion ist eine Haltung, die dem Kapital entflieht und den noch intakten Reichtum des Menschen zum Ausdruck bringt.
Fiktive Verwertung und reale Entwertung
Reale Entwertung
Wir müssen kurz darauf eingehen, wie fiktive Verwertung funktioniert, um das Ausmaß der Mystifizierung von Invariance zu verstehen.
Als Marx sagte, dass „das eigentliche Hindernis für die kapitalistische Produktion das Kapital selbst ist”, fasste er den tatsächlichen Widerspruch zusammen, der diese Welt durchzieht. Das Ziel der kapitalistischen Produktion ist die Einführung des maximalen Wertes in das Kapital, d. h. die Realisierung der höchsten Profitrate. Um dieses Ziel zu erreichen, nutzt das Kapital Methoden, die eine unbegrenzte Entwicklung der Produktion und eine bedingungslose Steigerung der sozialen Produktivität fördern. Die Anwendung dieser Methoden erfordert jedoch immer höhere Investitionen in fixes Kapital (Maschinen, moderne Produktionsprozesse) und führt zu einem Rückgang des in jeder Ware enthaltenen Anteils an lebendiger Arbeit. Darüber hinaus bewegen wir uns auf eine Phase der realen Herrschaft des Kapitals über die Arbeit zu, in der die Extraktion von relativem Mehrwert gegenüber der Extraktion des absoluten Mehrwerts überwiegt. Dies beschleunigt den Rückgang der in jeder Ware enthaltenen lebendigen Arbeit in erheblichem Maße.
Dieser Prozess manifestiert sich in dem berühmten tendenziellen Fall der Profitrate, der heute angesichts der Krise empirisch offensichtlich ist. Die grundlegende Bewegung des Wertprozesses lässt sich am besten als Entwertung zusammenfassen. Dabei handelt es sich jedoch nicht um das Fehlen der Wertschöpfung, wie Invariance behauptet, sondern um den Rückgang dieser Wertschöpfung.
Dieser Wertverfall zeigt sich gleichzeitig in der Nichtverwendung und Zerstörung eines Teils des Kapitals während der Krise der Überakkumulation. Als Ergebnis eines widersprüchlichen Prozesses hat er selbst widersprüchliche Folgen.
Aber Camatte sagt nichts über diese Widersprüche. Er geht davon aus, dass die Entwertung absolut ist, und kann so von fiktiver Wertsteigerung als autonom und von verzinslichem Kapital als Ausdruck der Unabhängigkeit des Kapitals sprechen.
Fiktive Verwertung
Wie funktioniert die fiktive Verwertung? Die Aktion von Kredit und verzinslichem Kapital besteht in der Aneignung zukünftiger Mehrwertarbeit durch vergangene Arbeit (Kapital) –
„(…) das Ergebnis der akkumulierten Arbeit, in Form von Geld, diskontiert den gesamten Reichtum der Welt“
(Das Kapital, Band III, Kapitel 15)
Zinsen sind eine Sache zwischen zwei Kapitalisten und nicht zwischen einem Kapitalisten und einem Arbeiter. Der Anstieg des Finanzkapitals lässt fälschlicherweise denken, dass Zinsen eine absolute Autonomie bekommen haben.
Tatsächlich sind Zinsen
„ein Teil des Profits, also des Mehrwerts, den der aktive Kapitalist, egal ob Industrie- oder Handelsunternehmer, an den Eigentümer und Verleiher des Kapitals, das er sich leihen musste, zurückgeben muss“
(Das Kapital, Band III, Kapitel 15).
Er ist mit der Produktion von Mehrwert verbunden, und seine Unabhängigkeit ist nur ein Traum von Bankern, die Invariance gelesen haben.
Wir würden den Banker jedoch nicht leugnen. Wie der schottische Bankier M. Bell schrieb:
„Sein freundlicher Rat hat nicht mehr Bedeutung als das Darlehen.“
(The Banker’s Philosophy, 1840).
Kredit erscheint gleichermaßen als Beziehung zwischen zwei Kapitalisten. Er ermöglicht die Regulierung der Umschlaggeschwindigkeit des Kapitals. Er hat den Vorteil, dass er auf Bargeld verzichtet, das durch eine Vielzahl schneller Transaktionen überfordert und überlastet wird. Die Ausweitung des Kredits kann uns, wie auch die Zinsen, glauben machen, dass seine enorme Inflation seine Unabhängigkeit ist. Aber wir müssen uns nur die aktuelle Situation anschauen, in der Kredite nach der Profitabilität des jeweiligen Kapitals vergeben werden, um zu erkennen, dass diese Unabhängigkeit ein Mythos ist. Kredite schaffen nichts aus sich selbst heraus, sie können nur dazu beitragen, den im Laufe der Produktion erworbenen Mehrwert in Richtung Akkumulation zu bewegen.
Die Rolle des Staates besteht hauptsächlich darin, mit den Hebeln des Kredits und des Zinssatzes zu spielen, und zwar in einer Weise, die stark vom Stand der Akkumulation abhängt. Die Inflation der Geldmenge kann also nicht einfach unbegrenzt zum Nachteil des globalen Mehrwerts erhöht werden. Die aus dem privaten Kapital resultierende Inflation und das „kollektive kapitalistische Ideal”, das den Staat ausmacht, haben das Ziel, die Profitrate aufrechtzuerhalten, und sind daher genau begrenzt.
Tatsächlich sind alle Bestandteile des fiktiven Kapitals (Zinsen, Kredite, Haushaltsdefizit, Inflation) Reaktionen auf die Schwierigkeiten der Wertverwertung. Genauer gesagt sind ihre Auswirkungen überall im Bereich der Zirkulation zu spüren, wo Wert realisiert wird. Die Widersprüche zwischen Produktion und Realisierung von Wert sind dem Funktionieren des Kapitals inhärent. Reale Herrschaft erfordert enorme Kapitalmengen und verschärft diese Widersprüche daher bis zu einem unerträglichen Grad. Um die Spannungen zu mildern, scheint der massive Rückgriff auf fiktives Kapital zunächst eine Lösung zu sein. Aber nach und nach verschärft diese „Lösung” die Ungleichgewichte, die sie eigentlich lösen sollte. Wie jeder Apologet des Kapitals stürzt sich Camatte auf die widersprüchliche Entwicklung, die diese „Lösung” mit sich bringt, aber nur, um ihre primären Auswirkungen zu betrachten. Weil er das Kapital eher als abstrakten Mechanismus denn als soziale Beziehung sieht, nimmt er ein abstraktes Ideal als Realität wahr. Eine bedauerliche Verwechslung!
Von der Krise der Ausbeutung zur Kritik der Entfremdung
Wir haben gesehen, wie sich das Kapital durch seine eigene Bewegung selbst entwertet und dass es Gegentendenzen hervorbringt, die die Folgen der Entwertung zunächst begrenzen, letztendlich aber verschärfen können. Diese Bewegung scheint rein ökonomischer Natur zu sein, aber wenn man sie richtig versteht, ist das nicht der Fall. Der grundlegende Ausdruck ist nicht „ökonomisch”, sondern sozial: der Rückgang der lebendigen Arbeit in der Wertproduktion. „Wir wissen, dass die Erhaltung – und damit auch die Reproduktion – des Werts der Produkte vergangener Arbeit in Wirklichkeit der EINZIGE Kontakt zur lebendigen Arbeit ist.” Das Kapital wird zunehmend in Sektoren investiert, in denen die organische Zusammensetzung hoch ist, d. h. in denen lebendige Arbeit zunehmend aus dem Produktionsprozess ausgeschlossen wird. Die globale Reorganisation dieses Prozesses funktioniert immer konzentrischer in Bezug auf die Masse der objektivierten Arbeit, des akkumulierten Kapitals. So neigt das Kapital dazu, den „Gebrauchswert“ des Proletariats, d. h. seine Fähigkeit, Tauschwert zu produzieren, zu verringern. Aber es kann sich nur reproduzieren, wenn es immer mehr akkumulierbaren Wert reproduziert. Wenn es gemäß seinen eigenen Gesetzen immer mehr lebendige Arbeit aus dem Produktionsprozess verdrängt, löst es die Grundlage aller Reakkumulation auf. Es gibt keinen Ausweg über fiktives Kapital, das es ihm ermöglichen könnte, diesen materiellen Widerspruch zu überwinden, der das Problem der Proletarisierung dauerhaft aufwirft.
Als Produkt der Entfremdung der menschlichen Arbeit zeigt das Kapital immer deutlicher, dass es sich nicht mehr in einer Weise entwickeln kann, die seinen Bedürfnissen entspricht. So bricht die Notwendigkeit der Proletarisierung zusammen und das kapitalistische Verhältnis zeigt seine Unfähigkeit, die Vergesellschaftung der menschlichen Tätigkeit nach seinen Bedingungen aufrechtzuerhalten.
Die Entwicklung des fiktiven Kapitals in Verbindung mit der Entwicklung der Entwertung kann für eine Weile eine Gegentendenz sein, verschärft dann aber die Widersprüche erheblich. Aber Invariance hat mit einem Federstrich diese Widersprüche, die die Schwierigkeiten der Proletarisierung verursachen, gestrichen, um das Verschwinden aller sozialen Dialektik zu bekräftigen. Zusammen mit ihren Kollegen in der theoretischen Zersetzung, allen Ideologen der Zirkulation, können sie nur immer mehr das offenbaren, was sie mit größter Sorgfalt zu verbergen versuchen: ihre erbärmliche Akzeptanz der modernen Bedingungen der Sklaverei. Der Anschein ihrer Radikalität schwindet angesichts der Realität ihrer Unterwerfung ins Nichts.
GUERRE SOCIALE NO.1 1977