Auf der Seite von Tridni Valka gefunden, die Übersetzung ist von uns.
(2015) „Ich habe die Zukunft gesehen und sie funktioniert.“ – Kritische Fragen an die Unterstützer der Rojava-Revolution
Die Geschichte der Klassenkämpfe ist voll von unzähligen Betrügereien; eine der jüngsten nach dem Betrug der Sandinisten in Nicaragua ist der Betrug der Zapatisten in Chiapas, der seit zwanzig Jahren anhält und das linke und alternativ-globalisierungskritische Milieu bis hin zur Exotik erschüttert. Unsere Geschichte ist gespickt mit anderen sehr berühmten Betrügereien, die sich in unser Fleisch eingegraben haben, das Fleisch unserer revolutionären Brüder und Schwestern, die unter den Schlägen der Ausbeuter und ihrer Handlanger gefallen sind, Betrügereien, die auf der Repression unserer Kampfbewegungen, unserer Versuche, den bestehenden Zustand der Dinge, die gegenwärtige Ordnung, die kapitalistische Ordnung abzuschaffen, aufgebaut sind.
In den 1920er Jahren gab es in der Tat nicht viele, die den Betrug des „sozialistischen Paradieses“, den Mythos der „Heimat des Proletariats“, die „große Lüge“ des „Sozialismus in einem Land“, die „glänzende Zukunft“ und die „harmonische Gesellschaft“ anprangerten; es gab nicht viele Otto Rühle und KAPD, die diese ganze Maskerade anprangerten. Ganze Konvois einer imposanten Anzahl von Delegationen aus Intellektuellen, Journalisten, Aktivisten und Gewerkschaftern kamen in die UdSSR, um sich mit eigenen Augen von all dieser „Schönheit“ zu überzeugen, und kehrten dann nach Hause zurück, um das Lob dieses neuen „revolutionären Regimes“ zu singen.
Und dann waren es China, Albanien, Vietnam, Kuba … die als Vorbild für Generationen von nützlichen Idioten dienten, die glaubten, dass es ausreichen würde, die Fassade einfach wiederherzustellen und rot zu streichen, um Elend und Ausbeutung zu beseitigen. Es gibt niemanden, der so blind oder taub ist wie derjenige, der nicht sehen oder hören will. Es gibt keine, die so sozialdemokratisch und damit für die kapitalistische Ordnung sind wie diejenigen, die glauben, dass einfache Reformen (so „radikal“ sie auch erscheinen mögen) das Wesen eines revolutionären Prozesses sind, der die Gesellschaft und den Menschen auf den Ruinen der alten Welt, der Welt des Wertes, der Ware, der Lohnarbeit und des Geldes, tatsächlich vollständig verändern wird.
Wenn wir uns auf all diese Betrügereien konzentrieren, die die subversive Substanz der wirklichen Kampfbewegungen unserer Klasse entleert haben, wollen wir diese natürlich nicht mit den ideologischen Strukturen vermischen, die in ihrem Namen sprechen und behaupten, sie zu vertreten, die aber letztlich nichts anderes im Sinn haben, als sie zu überwachen, einzudämmen, zu entführen und damit zu liquidieren. Wir verwechseln nicht die soziale Bewegung, die als „Pariser Kommune“ bekannt ist, mit der Regierung, die denselben Namen trägt, und wir verwechseln auch nicht den revolutionären Prozess, der sich während der Welle des Kampfes der Jahre 1917–21 in Russland, der Ukraine, Deutschland, Ungarn usw. mit den verschiedenen sozialdemokratischen Parteien und Gewerkschaften/Syndikate, seien sie libertär, bolschewistisch oder andere, kurz gesagt, all diese bourgeoisen Parteien für das Proletariat, die nicht ruhten, bis sie die Grenzen und Schwächen unserer Kämpfe gestärkt und ausgeweitet hatten. Ebenso wenig wie wir alle Kämpfe unserer Klasse als gleichwertig und vergleichbar betrachten, verwechseln wir die EZLN mit dem Kampf der Landarbeiter in Mexiko oder die PKK/PYD mit dem Kampf in Kurdistan nicht.
Wir präsentieren daher hier drei Texte, die an diesem Prozess des Bruchs mit der romantischen Vision der „Solidaritätskampagne“ hin zur „Rojava-Revolution“ beteiligt sind:
- „Ich habe die Zukunft gesehen und sie funktioniert.“ – Kritische Fragen für die Unterstützer der Revolution in Rojava ist ein Text, der ursprünglich auf dem Libcom-Blog veröffentlicht wurde und einige Schlüsselfragen wie die Stellung der Frau, die Rolle der Polizei, die Lohnarbeitsbeziehungen, Religion, strategische Allianzen und den revolutionären Zweck kurz und bündig anspricht;
- Bündnis gegen autoritäre Formierung – Juraj Katalenac ist ein Text, der von militanten Kräften veröffentlicht wurde, die hauptsächlich Kroatisch sprechen und ihrer Struktur den Namen Svjetska Revolucija („Weltrevolution“) gaben – wir haben diese beiden Texte ins Französische und Tschechische übersetzt;
- Kurdistan? ist ein Text, der von Gilles Dauvé mitverfasst wurde und sich ebenfalls mit Schlüsselthemen wie Rüstung, Nationalismus, Alltagsleben, Sozialstruktur, Frauenmilizen und -rolle, Begeisterung libertärer Kreise, Staatskritik usw. befasst. Wir haben auch die tschechische Übersetzung dieses Textes übernommen.
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„Ich habe die Zukunft gesehen und sie funktioniert.“ – Kritische Fragen an die Unterstützer der Rojava-Revolution
Vor fast 100 Jahren besuchte der US-amerikanische Journalist Lincoln Steffens die Sowjetunion und verkündete: ‚Ich habe die Zukunft gesehen und sie funktioniert.‘1 Seitdem haben sich Linke immer wieder getäuscht, nicht nur in Bezug auf die Sowjetunion, sondern auch in Bezug auf China, Kuba, Nicaragua, Venezuela und anderswo. Nach einem Jahrhundert solcher Täuschungen ist es von entscheidender Bedeutung, dass wir nicht zögern, jede Revolution kritisch zu hinterfragen – selbst wenn diese Revolution von einer brutalen Konterrevolution bedroht wird.
HIER SIND EINIGE KRITISCHE FRAGEN AN DIE UNTERSTÜTZER DER ROJAVA-REVOLUTION:
Frauen werden bei jeder echten sozialen Revolution an vorderster Front stehen, und die Beteiligung von Frauen an der Rojava-Revolution ist sicherlich bemerkenswert. Aber desillusionierte Stalinisten haben den Feminismus oft als Vorwand benutzt, um die Klassenpolitik aufzugeben. Tatsächlich sagen die Anführer der PKK, dass „die Befreiung der Frauen wertvoller und bedeutsamer ist als die Befreiung der Klassen“, und der Patriarch der PKK, Abdullah Öcalan, argumentiert, dass der Klassenkrieg „zu Ende ist“.2
Wie können kurdische Frauen aus der Unterschicht also mit der PKK brechen und sich wirklich befreien? Gibt es in Rojava eine Frauenbewegung, die wirklich unabhängig von der überwiegend aus der Mittelschicht stammenden Führung der PKK/PYD ist? Wenn Männer, wie Augenzeugen berichten, auf der Straße und am Arbeitsplatz immer noch die Oberhand haben, wie können Frauen diese Situation ändern?3
Die Rolle der Frauen in der PKK/PYD-Miliz ist ebenfalls auffällig. Aber was ist so revolutionär daran, in eine Armee rekrutiert (oder zwangsverpflichtet) zu werden, Befehle zu befolgen und das Trauma des Kampfes zu erleiden? Die Rekrutierung von Frauen für das Militär hat bei anderen nationalistischen Aufständen wie der sandinistischen Revolution nicht zu einer langfristigen Befreiung der Frauen geführt. Warum sollte es in Rojava gelingen?4
Wenn die PKK mit dem Stalinismus gebrochen hat, warum preist ihre sehr kultische Website Abdullah Öcalan dann immer noch so sehr? Wo gibt es eine klare Entschuldigung für die Ermordung so vieler ihrer linken Gegner und Dissidenten durch die PKK? Wo gibt es eine Entschuldigung für ihre langjährige de facto Allianz mit Assads mörderischer Diktatur?5
In den 1990er Jahren prahlte Öcalan: „Ich bin der stärkste Mann in Kurdistan, und die Menschen betrachten mich als Propheten.“ In jüngerer Zeit empfahl er: „[Murray] Bookchin muss gelesen und seine Ideen … umgesetzt werden.“6 Obwohl Salih Muslim, der Anführer der PYD, behauptet, er sei dagegen, den Menschen zu sagen, was sie tun sollen, hat er auch gesagt: „Wir wenden [Ocalans] Philosophie und Ideologie auf Syrien an.“ Und wie Augenzeugen bestätigen, „sind Bilder von Öcalan überall [in Rojava] zu sehen“. Eine wirklich radikale Revolution ist unmöglich, wenn die Menschen nicht selbstständig denken. Wie kann sich das Proletariat von Rojava also vom Öcalan-Personenkult lösen?7
Ein Polizeichef der PKK/PYD hat behauptet, dass die Polizei von Rojava beabsichtige, sich selbst zu eliminieren.8 Aber die moderne Polizeiarbeit wurde ursprünglich im 19. Jahrhundert erfunden, um Privateigentum und Lohnarbeit durchzusetzen. Sicherlich kann sie nur durch die vollständige Abschaffung von Eigentum und Lohnarbeit beseitigt werden?
Im Gegensatz zu der radikalen Behauptung des Polizeichefs gibt es viele andere Behauptungen über gewalttätige Repressionen durch die Polizei der PKK/PYD. Sind diese Behauptungen alle nur Anti-PKK-Propaganda? Es gibt auch Behauptungen, dass viele „populäre“ Organisationen in Rojava Tarnorganisationen der PKK/PYD sind, die zusammen mit ihren Milizen einen Großteil der tatsächlichen Macht innehaben.9 Selbst wenn diese Behauptungen übertrieben sind, wie können lokale Vollversammlungen, die fast über keine Ressourcen verfügen, echte Macht haben, wenn sie nicht anfangen, mehr Privateigentum zu sozialisieren oder zu vergemeinschaften?
Leider ist die ökonomische Revolution in Rojava bisher eher bescheiden verlaufen. Ein Wirtschaftsminister hat gesagt: „Mit Beginn der Revolution … war es sogar verboten, eine Geldkassette aufzubrechen.“ Er sagte auch, dass er wollte, dass alle Genossenschaften mit privatem Kapital konkurrieren.10 Wie kann in dieser Situation die Lohnarbeit in den Genossenschaften von Rojava weniger entfremdend oder miserabel sein als jede andere Arbeit in der kapitalistischen Gesellschaft?
Ein neuer Arabischer Frühling ist dringend erforderlich, um sowohl den IS als auch seine saudischen, Golfstaaten- und türkischen Unterstützer zu stürzen. Wie kann die Rojava-Revolution mit ihrer „radikalen kurdischen Identität“ und ihrem bizarren halbreligiösen Kult um Öcalan jemals die Mehrheit der Araber inspirieren? Sicherlich könnte nur eine Revolution, die die Aussicht auf die gemeinsame Nutzung und Vergemeinschaftung des GESAMTEN privaten und staatlichen Kapitals der arabischen Welt (d.h. ihres enormen Ölreichtums) bietet, mit der Anziehungskraft des Islam konkurrieren? (Eine solche wirklich radikale Revolution mag als eine unmögliche Aussicht erscheinen. Aber mit der anhaltenden Krise des Kapitalismus wird sie immer wahrscheinlicher.)
Im Dezember 2014, während sich weniger bedeutende Rojava-Funktionäre mit den US-Aktivisten Janet Biehl und David Graeber trafen, besprach der oberste PKK/PYD-Funktionär Salih Muslim die militärische Zusammenarbeit mit dem US-amerikanischen „Neokonservativen“ Zalmay Khalilzad. (Als US-Botschafter in Afghanistan und im Irak war Khalilzad der Drahtzieher der Besetzung beider Länder, deren Korruption und Brutalität die heutige weit verbreitete Unterstützung für die Taliban und den IS provoziert haben.)11
Da es der PKK/PYD nicht gelungen ist, eine Revolution in der arabischen Welt auszulösen, hat sie sich stattdessen für eine Allianz mit den USA entschieden. Aber wird diese Allianz nicht nur noch mehr Araber dazu ermutigen, den Kurden zu misstrauen und sich dem IS anzuschließen? Wird sie die Region nicht noch weiter in ein innerimperialistisches Blutbad stürzen? Auch wenn eine Intervention des Westens kurzfristig manchmal einigen Menschen helfen mag, hat sie langfristig nicht immer zu einer noch schlimmeren Katastrophe geführt, von Palästina über den Irak bis nach Libyen? (Und machen die PKK/PYD bereits Zugeständnisse – wie die Einladung anderer, bourgeoiserer kurdischer Parteien zur gemeinsamen Herrschaft über Rojava –, um die Unterstützung des Westens zu erhalten?)12
Vor genau 100 Jahren unterstützten die meisten Linken in Europa im Ersten Weltkrieg beide Seiten mit der Begründung, dass sie irgendwie für Demokratie und Sozialismus kämpften. Seitdem haben Linke in praktisch jedem innerimperialistischen Krieg aus ähnlichen Gründen Partei ergriffen. Sollten wir nach zig Millionen Toten und wenig Erfolg beim Sturz des Kapitalismus nicht nach einem besseren Weg suchen, als in barbarischen innerimperialistischen Kriegen Partei zu ergreifen?
Wie auch immer die richtigen Antworten auf all diese Fragen lauten mögen, viele Menschen in Rojava versuchen unter sehr schwierigen Umständen aufrichtig, die Gesellschaft zu verändern. Wir müssen uns auf jeden Fall gegen das Embargo von Rojava stellen und offene Grenzen für alle Flüchtlinge fordern. Aber unsere Priorität muss es doch sein, herauszufinden, wie eine Revolution hier im Westen stattfinden könnte – eine Revolution, die eine wichtige Ergänzung zu jeder erfolgreichen Revolution im Nahen Osten wäre.
1In einer unheimlichen Parallele zu Biehl und Graebers Besuch besuchte Steffens die Sowjetunion zur gleichen Zeit wie eine Delegation der US-Regierung – obwohl zumindest Biehl und Graeber einer separaten Delegation angehörten! Lincoln Steffens – Spartacus Educational.
2“New Year Message from the KCK”, 31/12/14; A.Ozcan, “Turkey’s Kurds”, S. 204–206.
3Becky/SIC, „Starting from the Moment of Coercion“; Zaher Baher, „The Experiment of West Kurdistan“, libcom.org.
4“PYD Rounds up Conscripts”, Rudaw.net, 12.10.14. In den 1980er Jahren waren viele Linke sehr beeindruckt von der Tatsache, dass eine Miliz, die diesmal von den Sandinisten geführt wurde, zu 30 % aus Frauen bestand. Leider haben diese Linken die Folgen des Versäumnisses der nicaraguanischen Revolution, das Privateigentum abzuschaffen, völlig unterschätzt. Der anschließende Verrat der Frauen durch die Sandinisten zeigt sich darin, dass die derzeitige sandinistische Regierung Abtreibungsgesetze erlassen hat, die noch strenger sind als die der vorrevolutionären Somoza-Diktatur. „The Guardian“, 29.7.2009.
5PKK Online; P.J.White, „Primitive Rebels Or Revolutionary Modernizers?“, S. 143-8; J.Tejel, „Syria’s Kurds“, S. 75-9, 92-5, 137.
6H. Tahiri, „The Structure of Kurdish Society“, S. 223-224; M. Gunter, „Out of Nowhere?“, S. 176.
7Kurdwatch-Interview mit Salih Muslim, 8.11.11; J. Biehl, „Impressions of Rojava“, roarmag.org.
8D.Graeber, “No. This Is a Genuine Revolution”, libcom.org.
9„Middle East Report“ Nr. 151, Website der International Crisis Group; H. Allsopp, „The Kurds of Syria“, S. 202-9; KURDWATCH.ORG, insbesondere „Report Nr. 9“.
11Rudaw.net, 9.12.14; A.Cockburn, „Harpers Magazine“, 12.6.14.
12H. Hassan, „The Guardian“, 28.9.2014; “Should We Oppose the Intervention Against ISIS?”, “In These Times” 18/24/14; E.Babacan, “False Friends of Kobane”, jacobinmag.com.