Von edición ineditas, die Übersetzung ist von uns.
Kommunismus als Abschaffung der Arbeit
Ein Teil der Schwierigkeit, mit Arbeit zu leben, besteht für mich als Anarchist darin, dass man sich beharrlich weigert, einen Tag einfach nur Mittwoch oder Montag sein zu lassen. Man hat das Bedürfnis, jeden Tag als eine weitere Gelegenheit zu sehen, sich mit der Herrlichkeit des Lebens zu beschäftigen, aber das rassische Regime des Kapitals sagt stattdessen: „Exekutiere x, y, z und mach weiter so.“ Die Belohnung (ein Lohn!) kommt in zweiwöchigen Abständen, aber diese zwei Wochen … sind für immer vorbei. Arbeitszeit im Austausch gegen Geld ist eine der ärmsten Arten, den Tag zu verbringen, im Gegensatz zu den Hohepriestern der Hektik-Kultur. Unsere Tätigkeit ist von unserem täglichen Leben getrennt, sei es, dass wir von den Vororten in die Innenstadt zu einer Arbeitsstelle pendeln, um nur genug Lohn zu verdienen, um vielleicht am nächsten Tag Bericht zu erstatten, oder dass wir von zu Hause aus arbeiten und doch dem Leben entfremdet sind, das man normalerweise zu Hause genießt. (Das soll nicht heißen, dass das Zuhause ein neutraler Ort ist, wenn es um Arbeit geht. Marxistische Feministinnen haben festgestellt, dass das Zuhause auch ein entscheidender Bereich in der Arbeitswelt ist. Aber in der Regel ist das Zuhause ein Ort für die Arbeit, die nötig ist, um am nächsten Tag wieder zur Arbeit zu gehen, sei es für den sogenannten „Ernährer“ oder die „arbeitslosen“ Hausfrauen. Wenn man jedoch von zu Hause aus arbeitet, wird das Zuhause in die Organisation integriert, für die man arbeitet.)
Tatsache ist, dass die Abschaffung der Arbeit keine Lifestyle-Entscheidung unter all den anderen Entscheidungen ist, die auf dem Markt zu finden sind: Man kann „Paläo“ machen oder minimalistisch leben, aber man kann nicht allein „Anti-Arbeit“ machen. Es handelt sich nicht um eine weitere konsumbasierte Identität oder bloße Leistung, sondern um eine soziale Angelegenheit. Warum? Obwohl wir Arbeit oft als eine einzige Plackerei empfinden, tragen diejenigen von uns, die zur Arbeit gezwungen sind, auch dazu bei, die soziale Arbeitswelt neu zu gestalten. Die Feststellung dieser Tatsache des sozialen Lebens unter dem rassischen Regime des Kapitals hat jedoch nichts mit Schuldzuweisungen zu tun. Proletarier (oder diejenigen, die so enteignet wurden, dass sie für jemand anderen arbeiten müssen, um über die Runden zu kommen) sind gezwungen, in dieser Welt unter Zwang zu arbeiten: Wir haben kaum eine Wahl (selbst auf dem Schwarz- oder Graumarkt für Arbeitskräfte gibt es keinen Ausweg. Stress ist Stress).
Also, was ist der Ausweg? Wir haben während dessen, was manche als den „Great Resignation“ oder die „Great Refusal“ bezeichneten, einen flüchtigen Blick auf diesen Ausweg erhascht. Im Verlauf der COVID-19-Pandemie sahen sich die Proletarier mit einem Widerspruch konfrontiert, der schwer zu ignorieren war: Unsere Arbeit war sowohl „essenziell“ (für das Funktionieren der kapitalistischen Welt) und doch war unser Wohlergehen es nicht. Was wir jedoch sahen, war nicht so sehr ein Schritt in Richtung der absoluten Abschaffung der Arbeit, sondern vielmehr ein wichtiger Aspekt der Abschaffung der Arbeit: die Verweigerung der Arbeit.
Als Anti-Arbeiter können wir dazu beitragen, die Taktiken der Arbeitsverweigerung und der allgemeinen Arbeitsvermeidung zu verbreiten, aber das reicht nicht aus. Die Proletarier des Alltags, die vielleicht noch nie von „Anti-Arbeit“ oder „Arbeitsverweigerung“ gehört haben, tun jeden verdammten Tag ihr Bestes, um so wenig wie möglich zu tun, und sie sind wahrscheinlich viel zahlreicher als jeder von uns „Anti-Arbeitern“. Das ist nur ein natürliches Phänomen für Wesen, die für ein gewisses Maß an Müßiggang prädisponiert sind. Aber Müßiggang allein bedeutet nicht die Abschaffung der Arbeit. Nichtstun bedeutet nicht die Abschaffung der Arbeit. Um dies zu verstehen, müssen wir die Natur der Arbeit verstehen.
Arbeit!?
Ein häufiger Fehler, den einige machen, die sich für die Abschaffung der Arbeit einsetzen, ist die Vorstellung, dass dies bedeutet, dass nichts getan wird, von niemandem, für niemanden. Aber genau das tun die Reichen. Sie tun nichts (oder fast nichts, aber nie so viel, wie nötig wäre, um ihren Reichtum durch einen direkten Lohn auf solch obszöne Höhen zu bringen) und leben von der Arbeit anderer. Die Abschaffung der Arbeit zielt darauf ab, die Ausbeutung einiger durch andere zu beseitigen und entfremdete Arbeit/Tätigkeit zu eliminieren.
In der Praxis bedeutet dies, dass Dinge immer noch gebaut werden, Lebensmittel immer noch geerntet werden und man im Laufe des Tages immer noch einige schwierige Aufgaben hat. Das Entscheidende dabei ist jedoch, dass Ihre Tätigkeit direkt gelebt wird und direkt Teil Ihres Lebens und des Lebens der Gemeinschaft ist, mit der man zusammenlebt. Man kann beispielsweise Chiasamen entlang eines Baches aussäen, damit man und der Rest unserer lebenden Verwandten sich daran erfreuen können; man kann beim Aufbau eines Zeltes für ein gemeinsames Fest helfen; man kann bei der Kinderbetreuung helfen, damit einige an einem Retreat teilnehmen können; man kann seinen Nachbarn helfen, ihr Auto mit dem Anlasserproblem zu starten. Und wenn all diese gemeinschaftlichen Aktivitäten zunehmen, entwickeln wir eine gemeinschaftliche Kultur der gegenseitigen Hilfe: wo unsere Aktivitäten einander zugutekommen und dieser Nutzen bekannt ist, aber jenseits der ständigen Buchführung der kapitalistischen Ordnung existiert: für Beziehungen ohne Maß.
Jetzt kommen die Neinsager, die sagen, dass niemand etwas tun wird, ohne dafür bezahlt zu werden: eine Einstellung, die mich daran erinnert, wie tief die kapitalistische Indoktrination sitzt. Ja, in dieser Welt tun viele von uns vielleicht nicht viel ohne Bezahlung, weil wir verdammt noch mal enteignet sind! Nicht nur unserer Grundbedürfnisse beraubt, sondern sogar der Zeit, um uns wirklich zu amüsieren oder einander zu helfen. Aber wenn unsere Bedürfnisse und Wünsche erfüllt werden, wenn wir nicht chronisch geistig, körperlich und emotional erschöpft sind, wenn wir nicht nur die Tage bis zum nächsten Zahltag zählen, dann haben wir viel Zeit zur Verfügung: Oder besser gesagt, das Messen der Zeit wird als alltägliche mentale Aktivität wegfallen. Denn wer muss schon die Stunden zählen, wenn der halsbrecherische Rhythmus des Kapitals durchbrochen wird? Wir verbinden fast jede Tätigkeit mit der Arbeitswelt. Ich plädiere nicht für eine Umarmung der „Schwerstarbeit“, wie es die staatssozialistischen Regime der Vergangenheit getan haben (Nieder mit Hammer und Sichel!), sondern dafür, dass sich schwierige Tätigkeiten qualitativ anders anfühlen, wenn der Druck eines Chefs, der Miete, eines Polizisten oder eines Lehrers nicht mehr auf einem lastet. Das Leben wird weitergehen, mit all seinen Härten. Die Abschaffung der Arbeit ist kein Zauberstab, der ein Portal zu einer reinen Utopie öffnet.
Kommunismus als Abschaffung der Arbeit
Die Abschaffung der Arbeit ist entweder die echte Bewegung, die den gegenwärtigen Zustand der Dinge abschafft, oder sie ist nichts. Die Abschaffung der Arbeit ist kein Moment, keine Jahreszeit oder ein Lebensstil: Sie ist Teil des Inhalts des Kommunismus. Mit Kommunismus meine ich einfach eine freie, klassenlose Lebensweise, in der wir das, was wir brauchen und was wir uns wünschen (ohne kapitalistische Konditionierung), haben können und unser Leben so leben können, wie wir es für richtig halten. Die Einzelheiten dieser Regelung wären Sache derer, die sie umsetzen, aber viele Radikale haben ihre eigenen Vorstellungen (siehe Anarchistinnen und Anarchisten). Die einzige Möglichkeit, Arbeit, wie wir sie jetzt erleben, zu beseitigen, besteht darin, gemeinsam zu leben.
Warum?
Weil die eigentliche Grundlage unserer Enteignung nicht nur darin besteht, dass wir uns von unserer Zeit (Arbeitszeit), von unserer Tätigkeit (Lohnarbeit), sondern auch voneinander trennen. Auch dieses Grundbedürfnis (in Ermangelung eines besseren Begriffs) wird uns Tag für Tag gestohlen.
Im Kapitalismus werden die Produkte unserer Arbeit (im Kapitalismus als „Waren“ bezeichnet, ob physisch oder dienstleistungsbasiert) auf dem Markt zum höchsten Preis und zum niedrigstmöglichen Lohn verkauft. Im Kommunismus sind die sogenannten Arbeitsprodukte nicht mehr für den Markt bestimmt, und da die Abschaffung der Arbeit die Abschaffung des Zwangs impliziert, würde der Staat auch aus seiner Staatssozialistischen Rolle als oberster Schiedsrichter. In der Tat sind die Stoffwechselprodukte unserer nachkapitalistischen kommunistischen (oder anarchistischen) Tätigkeit nicht mehr Produkte, Waren oder Dienstleistungen: Es sind nur Dinge und Tätigkeiten, die wir neu erschaffen, um uns selbst und denen, mit denen wir in Gemeinschaft leben, ein Leben zu ermöglichen.
Der Weg zurück in eine Welt ohne Arbeit führt nicht über ein Programm, eine Liste von Anweisungen oder eine staatlich verordnete Politik: Er führt untereinander.