Notizen über den Wunsch und die Notwendigkeit, die Postmoderne in Brand zu stecken…

Hier ein weiterer Text der sich in der Kritik mit der Postmoderne ausübt. Die Übersetzung ist von uns. Dieser Text wurde anfangs der 2000er Jahre veröffentlicht. Daher sollte berücksichtigt werden dass er sich vor allem rund um Negris und Hardts Bücher auseinanersetzt.

Notizen über den Wunsch und die Notwendigkeit, die Postmoderne in Brand zu stecken… (oder wie auch immer diese beschissene Welt, in der ich lebe, heißen mag).

Herausgeber: Taller de investigaciones subversivas U.H.P. (UHP − ¡Uníos Hermanxs Psiquiatrizadxs en la guerra contra la mercancía! – Vereinigt euch psychiatrierte Brüder und Schwestern im Krieg gegen die Ware!)

„Sie wollten uns verdummen, aber… sie haben versagt! Wir haben etwas anderes gespürt. Es wird Stress geben!“ Die aufgeweckten der Berufschule für Elektronik. Frankreich 1986

Es ist zweifelsohne süßlich¹ von Postmoderne zu sprechen, und wir wissen, dass viele Menschen von diesem unwichtigen Wort nicht genug bekommen können: Universitätsprofessoren, Studenten, professionelle Intellektuelle, kleine revolutionäre Gurus… es scheint, dass sich der Terminus gut anfühlt, dass er ein gewisses Maß an Respekt ausstrahlt. Unsererseits, ohne zu glauben, dass die Texte über die Postmoderne von besonderer Bedeutung/Tragweite sind (in der Tat schärfen sie größtenteils Kritiken, die weit in die Vergangenheit zurückreichen, und passen sie an neue Kontexte an), denken wir, dass sie Konzepte und Beschreibungen verwenden, die heute bei der Ausarbeitung einer revolutionären Theorie und Praxis verwendet werden können und sollten. Deshalb haben wir uns entschlossen, ihnen einen Gebrauchswert zu geben, weil wir glauben, dass sie für die Analyse der Transformationen von Kapital und Staat nützlich sind. Aber Vorsicht, wir wollen nicht, dass diese Analyse dazu beiträgt, dass wir mit klareren Vorstellungen ins Bett gehen und unser Ego noch ein bisschen fotorealistischer wird (wie viel wir gelesen haben, wie klug wir sind…), wie es die übliche Praxis all dieser selbsternannten „Köpfe“² des Protests ist, die sich hier tummeln. Unsere theoretische Analyse impliziert ohne Konzessionen eine Praxis: Wir streben eine intime Kenntnis der Realität an, in der wir leben (sterben), um sie anzugreifen und zu beseitigen, um so zum Aufbau einer Welt überzugehen, in der wir über unsere eigenen Existenzbedingungen entscheiden können.

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Nehmen wir also zunächst einmal an, dass die Achse, um die sich die postmoderne Gesellschaft dreht, nicht mehr wie in der Moderne die Produktion ist, sondern die Kommunikation (im eingeschränkten Sinne der Informationsübertragung) und die Geschwindigkeit, mit der diese stattfinden kann. Der Übergang³ von einem Gesellschaftstyp zu einem anderen findet statt, wenn es nicht mehr möglich ist, von Geschichte als etwas Einheitlichem zu sprechen, wenn die Ereignisse nicht mehr um ein bestimmtes Zentrum herum angeordnet sind. Das Narrativ, das den Raum mit dem Westen (oder sogar einer bestimmten Vorstellung vom Westen, wenn man so will) als einzigem Bezugspunkt organisiert hat, und die Zeit, die auf einer linearen Vorstellung von einheitlicher Geschichte beruht, wird zerrissen… die Totalität weicht der Fragmentierung, der Auflösung der Zentren.

Diese Aufmerksamkeit für das Phänomen der Zerstreuung, für den Abschied von der Hegelschen Geschichte im Hinblick auf ein erkennbares Endziel und die damit einhergehende Auflösung der modernen Legitimitäten sind die Obsessionen der Denker, die von Postmoderne sprechen.

Eine der grundlegenden Transformationen, die sich in diesem Übergang vollziehen, ist die des Wissens: Während in der Moderne das Wissen mit der Bildung des Subjekts verbunden ist, ist es in der Postmoderne nur noch ein weiteres Angebot innerhalb der vom Markt angebotenen konsumfertigen Produkte. Da die postmoderne Gesellschaft, wie gesagt, die Gesellschaft der Kommunikation ist, wird auch das Wissen nach den Parametern dieses Prozesses definiert, in dem der Tauschwert vorherrscht. Außerhalb des vorherigen historischen Stadiums, und mit der absoluten Vorherrschaft der Pragmatik (was bedeutet, dass die Legitimität einer Aktion ausschließlich durch die von ihr hervorgerufenen Wirkungen gegeben ist, d.h. durch das, was in der gekünstelten Sprache ⁴ der Meister als Performativität bezeichnet wurde), wird das Wissen als die wichtigste Kraft der Macht konstituiert, als ein Instrument der Kontrolle der Umwelt und der Beziehungen zwischen Individuen oder Gruppen innerhalb des Systems. Dies ist die grundlegende Idee, bei der wir beibehalten werden…

Da eine desinteressierte und horizontale Kommunikation (diejenige, für die es zu kämpfen gilt und die eine notwendige Bedingung für die Beendigung der Entfremdung ist) in einer performativen Gesellschaft nicht existieren kann, funktionieren die Beziehungen zwischen den Menschen schließlich so, dass hinter jeder ausgestrahlten Botschaft ein bestimmter Spielzug steht, wobei das bestimmende Verhältnis zwischen den verschiedenen Spielern der Wettbewerb ist. Die Spielzüge sind Strategien, um zu gewinnen, die Spieler sind lediglich Konkurrenten, und die kommunikativen Akte – kurz gesagt – sind lediglich nur pragmatische Akte. Worauf es wirklich ankommt, ist die Wirksamkeit einer jeden Aktion… wenn man etwas ist, dann wegen des Gewinns, den es bringt, und nicht wegen des Vergnügens, es zu sein. In diesem Kontext interessiert uns vor allem die Tatsache, dass sich die Technologie als das Modell der maximalen Effizienz, als funktionales Paradigma der vom System vertretenen Werte erweist; das vorherrschende Wissen ist ein angewandtes und fachliches Wissen, das Waren (im weitesten Sinne des Terminus und nicht nur unter Berücksichtigung von Artefakten) entsprechend ihrer Betriebsfähigkeit konstruiert. Dieses Wissen ist völlig losgelöst vom alltäglichen Leben, es ist uns fremd (A.d.Ü., im Sinne der Entfremdung), und es annulliert jene Fähigkeit, die die Arbeiter der Vergangenheit besaßen, um von ihrem eigenen Handwerk aus die Möglichkeit der Selbstverwaltung des gesamten Lebens zu erahnen; kurz gesagt, das Wissen, mit dem wir konfrontiert sind, ermöglicht die Spaltung der Gesellschaft in jene die entscheiden und jene die ausführen, eine feine Nuance des ewigen Verhältnisses zwischen Ausbeutern und Ausgebeuteten: derjenige, der etwas tut, ist demjenigen unterstellt, der im Besitz des Wissens ist. Das Eisen und das Blut lösten Empörung und Aufstände aus; die Informationsbetäubung, das übermäßig ausgestattete Elend oder die graue Routine des Büroangestellten lassen einen profitablen, von Zombies bewohnten Planeten entstehen.

Das hier beschriebene Verhältnis zwischen den Klassen (denn die Welt hat sich nicht in dem Sinne verändert, dass man glauben könnte, sie seien verschwunden, obwohl es offensichtlich ist, dass sie nicht mehr die gleichen Formen wie gestern verwenden) bricht die Kontingenz der Aktion, gibt vor, dass die Notwendigkeit sie beherrscht, und stellt sie schließlich der Fabrikation gleich. Die Technik setzt sich durch: Die Aktion besteht darin, etwas auf die effizienteste und rentabelste Weise herzustellen. In dem Maße, in dem Wissen und Handeln zunehmend voneinander getrennt werden, dominiert das Wirksame, nicht mehr das „Ich denke“, sondern das „Ich kann“.

In der so genannten Postmoderne ist die Technik als System autonom geworden und folgt in ihrer Entwicklung ihren eigenen Gesetzen. Insofern die Performativität ihr Schlüsselelement ist, handelt es sich um ein System, das von vornherein feststeht und dessen Fortschritte völlig determiniert sind… Immer wieder widerspricht die Geschichte jenen, die den befreienden Charakter der Technologie verkünden wollten und wollen: Weit davon entfernt, eine emanzipatorische Funktion zu erfüllen, war sie dafür verantwortlich, die Menschheit unter ihren Geboten der Effizienz und Rentabilität zu unterwerfen. Die Tatsache, dass die technologische Entwicklung Werkzeuge hervorbringt, die in Befreiungsprozessen eingesetzt werden können, bedeutet noch lange nicht, dass diese Entwicklung auch die Zerstörung des Systems ermöglicht, das sie hervorgebracht hat. Die verschiedenen technologischen Entwicklungen der letzten 70 Jahre haben die Mechanismen der Ausbeutung und der Herrschaft neu definiert und optimiert. Die Analyse dieser Entwicklungen wird innerhalb des sozialen Konflikts unverzichtbar, die Wege der Konfrontation werden – zum Beispiel – berücksichtigen müssen, dass die ständigen technologischen Fortschritte nicht mehr so sehr auf die einfache Verrechnung von Gütern abzielen, sondern auf die Entwicklung von Mitteln zur sozialen Kontrolle und immateriellen Produktion, die die (immer vermutete, aber bisher verheerende) unbegrenzte Expansion des Kapitals ermöglichen. Wir leben in einem ständigen, versüßten Ausnahmezustand.

Auch wenn es sich hier um nichts anderes als den historischen Kampf zwischen den Habenden und den Habenichtsen handelt, müssen wir die heutige Realität berücksichtigen, dass sich die herrschenden Klassen nicht mehr so sehr durch den Besitz von Produktionsmitteln und großen Mengen an Gütern definieren, sondern durch den Besitz von Spezialwissen, das es ihnen ermöglicht, am Funktionieren der Macht teilzuhaben. Dieses technologische Wissen arbeitet an der Reduzierung der realen Verstehenskraft der Ausgebeuteten (die Ausgeschlossenen, die ja von diesem Wissen ausgeschlossen sind), an der Schaffung eines operativen Individuums, das weiß, was es innerhalb des ihm vom Kapital vorgegebenen Rahmens zu tun hat, das aber nicht darüber hinaus versteht, das zu wenig über sich selbst weiß, um sich selbst zu verstehen. … das heißt: es arbeitet für die Perfektion des Spektakels, für eine verfälschte Gesellschaft, die auf Bildern aufgebaut ist und in der die Unterwerfung des Menschen durch Befriedigungen erreicht wird, die nur banale und verzerrte Spiegelungen der wahren Befriedigung eines Lebens sind, das von keiner Autorität beherrscht wird. Andererseits haben die Auswirkungen des ungezügelten Missbrauchs der technologischen Entwicklung durch die Herrschenden offensichtliche und katastrophale Folgen für den menschlichen Habitat. Wir sind daher der Ansicht, dass beide Merkmale dieses Wissens, sowohl sein Beitrag zur Entfremdung als auch seine brutale Ausplünderung des gesamten Planeten, nicht nur Folgen seines „Missbrauchs“ sind, sondern wesentliche Bestandteile der Definition des technologischen Systems. Deshalb glauben wir nicht an seine Wiederverwertung und schon gar nicht an sein Erlösungspotenzial.

Machen wir uns also nichts vor, die Logik des Systems kann nicht durch seine eigenen Produkte bekämpft werden. Technologische Innovationen allein werden nicht die Krise der westlichen Kultur bedeuten, sondern eher ihre Konsolidierung oder sogar die Vernichtung des Planeten. Zu Beginn des 21. Jahrhunderts scheint der Cyborg nicht das Ticket aus dem postmodernen Alptraum gewesen zu sein – wie einige Denker verteidigt haben -, die Vorhersage hat übersehen, dass die bestehende Technologie ihre eigene Sprache hat, und dass diese – unabhängig davon, ob es revolutionäre Subjekte waren, die sie nutzten – so konfiguriert wurde, dass sie der Macht, von der sie ausging, so viele Vorteile (A.d.Ü., im Sinne eines Gewinnes) wie möglich brachte. Aus diesem Grund: Weil es im Reich der Pragmatik und der Effizienz keine Unschuld gibt, ist die Behauptung, dass das technologische Potenzial der eigentliche Auslöser für den Untergang des Ganzen und seiner Homogenität sein wird, ein Akt enthusiastischer Ignoranz… Diejenigen, die im antikapitalistischen Kampf all ihre Hoffnungen in die Maschinen setzen, ignorieren, dass die postmoderne Welt (weil sie nach den Parametern definiert ist, die wir zu erklären versucht haben) niemals eine Macht entfesseln würde, die an sich ihre eigene Zerstörung bewirken könnte.

Die wahre Subversion besteht in der Suche nach der un-vorhersehbaren Zukunft in einer Zeit, in der versucht wird, alles vorherzusehen, es besteht darin, genau das zu finden, was sich der Programmierung durch ihre Maschinen entzieht. In diesem Krieg gegen die Totalität werden wir all jenen Materialien einen Gebrauchswert geben, die sich für unseren Angriff auf den Himmel eignen… aber wir werden nicht in die Fehler der Vergangenheit verfallen, und deshalb werden wir kein Mittel sakralisieren, das wir uns aneignen (weder Benzin und Feuer, noch freie Radios, noch Besetzungen, noch Informatik…), nur so werden wir kein neues Ghetto errichten, aus dem wir – dank der Blindheit, die wir immer wieder in der Illusion akzeptiert haben – nicht mehr herauskommen. Indem wir strategisch nicht von einem Schlüsselelement abhängig sind, sondern mit allen spielen können, werden wir stärker und unsere Angriffsmöglichkeiten vervielfachen sich. Andererseits werden wir gegen die Spezialisierung innerhalb von uns selbst bekämpfen, da wir unsere offensiven Kapazitäten nicht in die Hände irgendeines Technikers geben werden. Die Notwendigkeit, eine Strategie zu finden, an der es uns offensichtlich seit vielen Jahren mangelt, bedeutet, dass wir unsere eigene Konzeption von Konflikten neu formulieren müssen; es bedeutet, dass wir uns anstrengen, uns mit der Realität auseinandersetzen, über jeden ihrer Zusammenhänge nachdenken und aufhören, uns kopfüber hinter Slogans und Bewegungen zu stürzen, die nur in ein paar Schlagzeilen in den Nachrichten, die wir vor dem Schlafengehen genießen, konsumiert werden. Ohne so weit zu gehen, zu behaupten, dass wir vor dem Niedergang der Revolte stehen – wie es bereits jemand getan hat -, können wir feststellen, dass der Umfang dieser (A.d.Ü., Revolte) wenig mit den Demonstrationen und Ausschreitungen zu tun hat, die in den letzten Jahren in verschiedenen europäischen und nordamerikanischen Städten anlässlich der verschiedenen Gipfeltreffen des IWF, der Weltbank oder der EU stattgefunden haben (obwohl die massive Zerstörung von Waren, die die wilden Demonstranten anrichteten, unser schönstes Lächeln hervorruft); die Leichtigkeit, mit der verschiedene Fraktionen (von der Linken, die immer eine kleine Auferstehung nach jeder kleinsten Infragestellung des Kapitals zu haben scheint, bis hin zu den Medien selbst) die meisten der jüngsten Ereignisse aufgegriffen haben, lässt uns denken, dass es an der Zeit ist, zu klären, was wir Antikapitalisten wollen. Was vorerst keineswegs einen punktuellen Konflikt bedeuten kann – der bei den Gipfeltreffen sowohl zeitlich als auch räumlich stattfindet -, sondern die Entwicklung einer alltäglichen Konfrontation mit der Macht in jeder ihrer Erscheinungsformen. Erscheinungsformen, deren Entlarvung – wenn überhaupt, dann immer komplizierter – eine unserer Hauptaufgaben ist.

Angesichts der Tatsache, dass heute nicht die Argumentation, die überzeugt, sondern die Macht, die funktioniert, legitim ist, irren wir uns nicht, wenn wir behaupten, dass diejenigen, die den Dialog und den Konsens in unserer Zeit verteidigen, sich geirrt haben. Die Gesellschaft, zu der wir gelangt sind, ist nicht das Ergebnis der Dialog- und Argumentationsfähigkeit von Frauen und Männern, und ebenso wenig wird ihr Ende durch diese Fähigkeit herbeigeführt. Der heutige Konsens ergibt sich aus der Funktionsweise des kapitalistischen Rahmens, er wird nicht akzeptiert, weil er überdacht und für „gut“ befunden wurde, sondern weil die Gesetze des Systems, in dem er entstanden ist, ihn funktionieren lassen, ohne dass er in Frage gestellt werden kann. Der Vormarsch und die Konsolidierung des Orwell’schen Alptraums findet seine deutlichste Bestätigung in der Art und Weise, wie die kapitalistischen Medien und ihre Propaganda eingesetzt werden, um zu bekräftigen, dass mit dem Fall der Mauer 1984 (A.d.Ü., gemeint ist eine dystopische Darstellung einer Gesellschaft) niemals sein wird. Als ob es sich um eine Jugendliebe handeln würde, ist es heute schon 1984, und doch ist es weniger als morgen. Die Demokratie, der absolute und unbestreitbare Wert der postindustriellen Gesellschaften, ist nichts anderes als das Ergebnis der Dynamik des Marktes und der Lösungen, die gewählt werden, um seine Bedürfnisse zu befriedigen (die erste davon ist die Stabilität, was die unausweichliche Unterdrückung der proletarischen Bedrohung impliziert). So funktioniert die merkantile Pragmatik: Das Gleichgewicht entsteht durch die Beseitigung von Unterschieden, und je homogener die Elemente sind, aus denen die Gesellschaft besteht, desto besser funktioniert sie.

Eine revolutionäre Theorie und Praxis muss die Welt, mit der sie konfrontiert ist, verstehen, um ihre Widersprüche in die Luft sprengen zu können und Situationen zu schaffen, die ihre Vernichtung ermöglichen. Wir leben inmitten einer krampfhaften Zirkulation an Bildern, in der es nichts zu sehen gibt, wir leben in einem System, das weniger dank des Mehrwerts der Ware als dank des ästhetischen Mehrwerts des Zeichens funktioniert. Die Realität ist ein Hin und Her von Darstellungen, die den Menschen zur reinsten Apathie zu verdammen scheinen, die ihn hypnotisieren und gleichzeitig verstümmeln, die es ihm unmöglich machen, seine eigene Autonomie zu entwickeln. Unsere Absicht kann keine andere sein, um es zu schaffen, Konflikte auszulösen, die die Möglichkeit eröffnen, außerhalb all dieser bereits etablierten Codes zu kommunizieren, innerhalb der bestehenden sozialen Organisation eine Masse von Wünschen zu propagieren, die sie selbst nicht zu befriedigen vermag. Diese Idee ist nicht neu, aber sie wird schon lange nicht mehr praktiziert und scheint sogar in Vergessenheit geraten zu sein… was nicht verwunderlich ist, wenn wir mit dem Rücken zu uns selbst existieren und unser Gedächtnis stagniert.

Daher scheint es uns klar zu sein, dass die Welt, die wir zerstören wollen, nicht mehr unter ihren eigenen Begriffen betrachtet werden darf. Diejenigen, die nach so vielen erlittenen Schlägen immer noch so weitermachen, können dies nur aus zwei Gründen tun: Entweder versuchen sie, in der sozialen Organisation aufzusteigen und dank ihres Status als Protestierende ein gewisses Privileg zu erlangen (und wir alle wissen sehr gut, auf welcher Seite sie stehen und was sie verdienen), oder es handelt sich um einen Ignoranten der die grundlegende Prämisse der Revolution nicht kennt: Die Macht spricht (A.d.Ü., in Form eines Dialoges) nur mit ihren Besitztümern.

Unsere Möglichkeiten zum Sieg liegen darin, unsere eigene Sprache und Logik ins Spiel zu bringen, einen Diskurs zu konstruieren, der sich wirklich als Gegenmacht und absolutes Anderssein zum totalisierenden Diskurs konfiguriert. Es kann keinen Dialog oder eine Transaktion zwischen den beiden geben, denn ohne Homologie gibt es keine Möglichkeit der Übersetzbarkeit. Das Ergebnis – wen auch immer es erschrecken mag – kann nur ein Zusammenstoß zwischen den rebellierenden Subjekten, die sich in dem von ihnen eingeleiteten Prozess der Selbstaufwertung wappnen, und der totalisierenden Arroganz der Realität des Konsenses sein. Dieser Zusammenstoß kann nichts anderes bedeuten als Bruch, Zerteilung ohne die geringste Möglichkeit der Reform und Verbesserung… das heißt: Gewalt, Sabotage, Poesie… Subjektivität, Bewegung, Kampf: die Benutzung der Differenz, der Fluchtweg, der uns erlaubt, diese konsensuelle Realität zu verlassen.

Die Aktivierung des Dissenses bedeutet, mit den Ängsten einer Gesellschaft zu brechen, in der die Selbst-entfremdung zur Regel geworden ist: in dem Bewusstsein zu leben, dass wir in einen Krieg verwickelt sind, wird immer besser sein, als das Handwerk des Existierens auszuüben, als in einer Zeit zu leben, deren Ende man sich nur wünschen kann. Wir wollen mit einem brennenden Ja auf die Frage antworten, die uns nicht mehr aus dem Kopf geht: Wird es wirklich ein Leben vor dem Tod geben? Angesichts der Totalität können wir nur dann Wege der Befreiung und des Vergnügens beschreiten, wenn wir grausam sind. Voran mit der Angeberei!

Wir kennen den modischen Diskurs (made in Italy), der die Notwendigkeit der Insurrektion vorschnell als „Metaphysik der Gewalt“ bezeichnet; gerade diejenigen, die am meisten an die Komplexität der heutigen Gesellschaft appellieren, um die Notwendigkeit einer gewalttätigen Praxis zu negieren, scheinen die Einfältigsten zu sein. … egal, wie viel die Anführer von Sozialforen und kostümierte Witzbolde schwatzen, oder egal, wie viele kluge Artikel intellektuelle Ruhmestaten vergangener Revolutionen schreiben – in einem übermäßigen Eifer, heute einen Protagonisten zu finden -, wir werden nicht in den Verzicht auf unsere eigenen Möglichkeiten und Potenzen fallen. Wir werden keinen radikalen Pazifismus, keine Gewaltlosigkeit der Zivilgesellschaft, keinen legalistischen Widerstand für die totale Demokratie oder ähnlichen Unsinn akzeptieren. Gewalt ist nichts, geschweige denn ein Etikett: sie ist etwas, das uns schon immer begleitet hat. Meistens zu erdulden, und manchmal zu praktizieren, als Verteidigung, als Angriff; sie entgeht von selbst den vorgeblichen moralischen und humanistischen Reden derer, die sich danach sehnen, die Revolte zu kanalisieren, wo immer sie auftritt. Weder Gott, noch das Gesetz, noch die Moral können einer historischen Tatsache widersprechen, die jederzeit nachweisbar ist: das menschliche Leben ist gewalttätig. Und es ist nicht in unseren Köpfen, zu diesem Zeitpunkt das Leben zu leugnen (wer macht dann Metaphysik…?), Gewalt ist etwas, das uns innewohnt (A.d.Ü., inhärent), und deshalb denken wir nicht daran, sie abzulehnen, genauso wenig wie wir den Gebrauch unseres Intellekts oder das Wenige, das von unserer angeschlagenen Kreativität übrig geblieben ist, ablehnen. Das wäre alles, was wir bräuchten… um uns immer mehr zu amputieren, um die kapitalistische Verstümmelung autonom zu reproduzieren (ist das die Autonomie, die so viele Globalisierungsgegner anstreben?). Wir beten die Gewalt nicht an, wir masturbieren nicht vor Gewehren und Bomben, und wir glauben auch nicht, dass irgendeine bewaffnete Bande kommen wird, um uns aus dieser traurigen Gegenwart zu retten.

Wir verstehen nur die Forderung nach maximaler Effizienz beim Einsatz unserer Kräfte, um dieses System zu zerstören. Es scheint uns nicht so schwer zu verstehen zu sein, und deshalb können wir die Diskussion über die Zweckmäßigkeit der einen oder anderen gewalttätigen Handlung in einem bestimmten Kontext akzeptieren, aber wir werden auf keinen Fall über die Notwendigkeit von Gewalt an sich streiten; und noch viel weniger werden wir dies über ethische Annahmen tun: von der Prämisse auszugehen, dass Gewalt nicht ethisch ist, ist in der Tat eine grundlegende Dummheit. … das einzige ethische Projekt, das wir verstehen können, ist das der Beendigung der kapitalistischen Herrschaft; und es ist klar, dass die Herren der Welt mit unseren Ansprüchen nicht einverstanden sein werden, also werden wir sie ihnen nicht vermitteln, indem wir ihnen im Voraus den Kopf hinhalten, damit sie ihn brechen.

Wie immer hat die Linke eine unheimliche Fähigkeit, ihre eigene Polizei zu schaffen.

Es ist wirklich an der Zeit, scharfe Unterschiede zu machen und ein für alle Mal klarzustellen, wer für die Zerstörung des Kapitalismus ist und wer nicht. Alle falschen Verleumder der bourgeoisen Zivilisation müssen entlarvt werden…. Coole (A.d.Ü., gemeint sind jene die allen gefallen wollen und daher unfähig für Konflikte sind), Unterhändler, Politikerlehrlinge, NGOler, Neosozialdemokraten, Feuerwehrleute (A.d.Ü., gemeint sind jene die Kämpfe löschen anstatt sie zu verbreiten) … und wir werden es nicht tun, weil wir die revolutionäre Wahrheit haben und denken, dass ihre „Kämpfe“ ungültig sind, sondern weil wir sie direkt als teilnehmende und bewusste Rädchen des miserablen Systems betrachten, gegen das wir kämpfen, oder was dasselbe ist: wir glauben nicht einmal, dass sie gegen etwas „kämpfen“. Wir sagen es unmissverständlich: sie sind unsere Feinde. Wer immer gesagt hat, dass Passivität immer Anleitungen und Spezialisten braucht, hat Recht: wer ruft, dass es noch nicht Zeit für eine Revolte ist, verrät uns im Voraus die Gesellschaft, für die er wirklich arbeitet. Wir wissen, weil die Geschichte – die zeitlich entferntere und die jüngere – uns klare Anzeichen dafür liefert, auf welcher Seite sie stehen, dass sie uns, wenn die Zeit gekommen ist und die Bedingungen günstig sind (wenn sie klar sehen, womit sie davonkommen können), ohne den geringsten Skrupel uns an Richter, Journalisten und Polizisten verkaufen werden. Übertreiben wir? Machen Sie die Augen auf, sehr geehrte Herren…! und Sie werden all die sozialen Kämpfer sehen können, die von den Dächern herab die Vorzüge und das Gute des gewaltsamen und bewaffneten Kampfes weit weg in Zeit oder Raum (oder in Zeit und Raum gleichzeitig) kritisieren und die revolutionären Praktiken anprangern, die in ihren eigenen Städten, in ihren eigenen Vierteln stattfinden, und so zwischen gewaltsamen und gewaltlosen, unschuldigen und schuldigen, legitimen und illegitimen Protesten unterscheiden. Sie sind die effizientesten Lakaien, sie gehen wirklich über die Spezialisierung hinaus, und sie erfüllen gleichzeitig die Funktion des Bullen, des Fernsehens, des Radios und der Presse… sie sind diejenigen, die den Weg für die Repression ebnen, und sie verdienen nur unsere Verachtung und unsere Wut, alles andere ist überflüssig.

Unsere Kreativität hat die schöne Aufgabe, alte Konflikte auszugraben und gleichzeitig neue aus dem Ärmel zu schütteln, und sie ist sich bewusst, dass sie, indem sie am Rande der postmodernen Pragmatik arbeitet, in der Tonart der Illegalität geschrieben ist: wir akzeptieren bereitwillig die Tatsache, dass wir Kriminelle sind, und wir bereiten uns darauf vor, als solche zu handeln. Wir werden uns in keiner Weise auf die Farce der Selbstrechtfertigung einlassen, wir sind niemandem Rechenschaft über unsere Wünsche schuldig, wir sind uns bewusst, dass unser Kampf, solange er nicht rekuperierbar ist – was das beste Zeichen dafür ist und sein wird, dass wir auf dem richtigen Weg sind -, systematisch von der Justiz in all ihren Formen (Polizei, streng juristisch, Medien usw.) verfolgt werden wird.

Die Rebellion versteht die Aktion von den Antipoden der Postmoderne aus, nicht mehr die Aktion als Fabrikation, sondern die Aktion als die einzige Möglichkeit, die uns bleibt, um unsere Qualität des Andersseins zu offenbaren. Wir fühlen uns von der Idee angezogen, die Welt als ein Spielbrett zu betrachten, auf dem wir die besten Spieler sein wollen, was der Ausdruck unseres Kampfes sein kann. Wir haben damit begonnen, die Regeln zu verstehen, die die Züge der Spieler-Konkurrenten bestimmen, und dann haben wir uns daran gemacht, selbst zu spielen… wir legen unsere eigenen Strategien fest, die unseren eigenen Zielen entsprechen, und wir sehen, wie wir die Regeln umgehen können, auf die wir gestoßen sind, wenn wir das Spiel betreten. Wir sind uns bewusst, dass wir das Spiel gewinnen werden, wenn das Brett zerschlagen ist, und wir beginnen damit, indem wir unsere eigenen Züge/Bewegungen jenseits jedes Modells merkantiler Effizienz bestimmen: wir handeln aus Vergnügen, einem Vergnügen, das auf ein volles Leben voller Möglichkeiten hinweist. Wir wollen nicht mit dieser Gesellschaft kommunizieren, wir haben uns nichts mehr zu sagen, wir wollen sie verrecken sehen. Deshalb sind unsere Aktionen seine eigentliche Negation, sie können nicht innerhalb merkantiler Strukturen reorganisiert werden, sie können nicht vom Kapital als seine eigene Produktivkraft gestaltet werden. Unser Protest lässt sich nicht in eine Ware verwandeln, mit der man handeln oder verhandeln kann, sondern wir suchen lediglich die Befriedigung unserer überzogenen Forderungen. Es handelt sich dabei um implizite menschliche Bedürfnisse, die jedoch in eine falsche Gesellschaft integriert und dadurch verfälscht wurden. Wir haben sie erahnt und werden nicht aufhören, bis wir ein Leben gefunden haben, das ihnen gerecht wird.

In einer Welt, in der sich der Markt als einziger Schauplatz des Lebens behauptet, der Tauschwert der einzig mögliche Wert ist und somit die totale Identifikation zwischen Gesellschaft und Kapital eine vollendete Tatsache ist, kann die Revolution nur die endgültige Demontage des elenden und banalen Alltags, die totale Befreiung der unterdrückten Leidenschaften und Wünsche bedeuten. Sich mit weniger zufrieden zu geben, kommt uns nicht in den Sinn, wir haben schon genug Elend erlebt…

Wir werden nicht versuchen, alle Fragen zu beantworten, wir werden das Spiel spielen, sie alle offen zu lassen… jetzt werden wir es tun: es geht darum, zu handeln, wenn alle warten, zu sagen, was der Feind nicht voraussehen kann, dort zu sein, wo er nicht auf uns wartet. Die revolutionäre Aufgabe besteht heute in nichts mehr und nichts weniger als darin, die Schleier zu zerreißen, die die realen Bedingungen der Ausgebeuteten und der Ausgebeuteten verdecken, kurz gesagt, die Situation zu schaffen, die den dritten proletarischen Angriff auf die Klassengesellschaft möglich macht.