Autonome und libertäre Koordinierungen in Euskal Herria

Veröffentlicht am 2025/11/15 von provokation

Dieser Text erschien in der anarchistischen Publikation Ekintza Zuzena, die Übersetzung ist von uns. Dieser Text ist als Ergänzung zu der Geschichte der (bewaffneten) proletarischen Autonomie in den Baskischen Ländern (Euskal Herria) gedacht. Die anarchistische Bewegung in Euskal Herria hat sich immer mit vielen Fragen herumschlagen müssen die nicht nur sehr spezifisch waren, sondern teilweise nicht zu beantworten wusste, wie die Frage um die baskische Identität, ihr Verhältnis zur MLNV (Movimiento de Liberación Nacional Vasco – Baskische Nationale Befreiungsbewegung) … Hier ein Einblick in diese Bewegung zurückgeht und auch unzertrennlich mit der proletarischen Autonomie war.

Autonome und libertäre Koordinierungen in Euskal Herria

Eine Annäherung an einige organisatorische Realitäten der letzten Jahrzehnte

Der folgende Text versucht, verschiedene Erfahrungen mit autonomer und libertärer Koordinierung in Hego Euskal Herria in den letzten Jahrzehnten zu beschreiben. Das Ziel ist nicht, eine systematische Analyse zu machen, was viel mehr Zeit brauchen würde, sondern zu versuchen, eine kleine Tür zu öffnen, um ein paar Meilensteine einer weitgehend unbekannten Organisationsgeschichte zu entdecken, wiederzuentdecken oder zumindest zu erwähnen. Die gesammelten Infos basieren hauptsächlich auf einer begrenzten Anzahl persönlicher Aussagen1, ergänzt durch schriftliche Unterlagen. Die genannten Initiativen beziehen sich auf mehr oder weniger pluralistische Koordinierungsbemühungen, die im Allgemeinen darauf abzielten, sich öffentlich zu präsentieren und eine Gemeinschaft des Kampfes zusammenzuschweißen. Letztendlich soll dies nur ein erster kleiner Schritt sein, um die autonome-libertäre Organisationsstruktur in unserem Umfeld ein wenig besser kennenzulernen und zu verstehen.

Die 80er Jahre

Wir beginnen diese Erzählung in den 80er Jahren, nachdem die ersten stürmischen Jahre des sogenannten „Übergangs”2 (Transición) vorbei waren, die aufgrund ihrer Komplexität vielleicht eine eigene Studie erfordern würden3. Der Prozess der Mutation vom diktatorischen Franco-Regime hin zu den demokratischen Standards des westlichen Kapitalismus wird nach den Wahlen von 1982 von der PSOE angeführt, nachdem die UCD, eine Partei, die die aufgeschlossenen Elemente des vorherigen Regimes in ihren Reihen hatte, ihre Bedeutung verloren hatte und die sich darum kümmern wird, die Grundlagen für die neue politische Ära zu schaffen. Der sozialistische „Wandel” bedeutet im Wesentlichen die Anwendung eines moderneren und geeigneteren Instruments, um den Prozess der Etablierung und Legitimierung der neuen Staatsform und ihrer plurinationalen Realität im Rahmen der fortschreitenden Integration Spaniens in die politischen, ökonomischen und militärischen Strukturen des Westens voranzutreiben. Allerdings ist dies ein widersprüchlicher Prozess, der auf vielfältigen sozialen Widerstand stößt.

Euskal Herria ist ein „Schwarzer Fleck” im Rahmen des Versuchs der politischen Normalisierung und Zeuge einer bedeutenden kulturellen und politischen Aufbruchstimmung, die weitgehend mit dem sogenannten „baskischen Konflikt” verbunden ist. Die soziale Dissidenz hat eine hegemoniale, radikale Linke mit einer starken nationalistischen und populären Prägung, allerdings mit hierarchischen und leninistischen Organisationsformen, die verschiedene Konflikte und Widersprüche hervorrufen4. Auf der anderen Seite beginnt sich eine antiautoritäre soziale Strömung zu etablieren, die sowohl Erfahrungen aus dem klassischen Anarchismus und den autonomen Kämpfen der 70er Jahre als auch andere innovative und heterodoxe Erfahrungen aufgreift, die wichtige Räume für Forderungen eröffnen und sich in einer Vielzahl von Praktiken der Selbstorganisation niederschlagen (Präsenz in radikalen Kämpfen, Entwicklung relationaler Ausdrucksformen – Nachbarschaften, Gaztexes, besetzte Häuser usw. – und expressiver Ausdrucksformen – freie Radios, Fanzines, Musikbands usw.).

In diesem Kontext entwickeln sich explizit libertäre Organisationsformen, die im Allgemeinen sehr minoritär5 und autonom6 sind und zu verschiedenen Zeitpunkten aus unterschiedlichen Gründen (ideologisch, funktional, persönlich usw.) Differenzen oder Rivalitäten untereinander pflegen, was insgesamt ein fragmentiertes Bild ergibt. Dennoch sind Versuche der Koordination oder der Bündelung der Kräfte mehr oder weniger stark ausgeprägt eine Konstante.

Wenn wir auf eine erste Koordinierung auf lokaler Ebene in Bilbao zurückblicken, so nahmen im Oktober 1982 anlässlich des Papstbesuchs in Loiola unter anderem die Grupo Antimilitarista de Bilbao (Antimilitaristische Gruppe von Bilbao), das Copmité Antinuclear del Casco Viejo (Anti-Atom-Komitee der Altstadt) und die JJLL (Juventudes Libertarias, oder auch FIJL, Federación Ibérica de las Juventudes Libertarias) von Bilbao teil. Es wurde ein anonymes Flugblatt gedruckt, das in der ganzen Stadt verteilt wurde, mit dem Slogan „Der Papst kommt, na und?” und einem kleinen Manifest, das mit „Movimiento Libertario” (Libertäre Bewegung) unterschrieben war.

Aus diesen Kreisen entstand die Teilnahme am Encuentro Libertario (Libertäres Treffen) im Juni 1983 in Barcelona, von wo aus die Koordinierungsgruppe „Movimiento Alternativo Libertario – MAL” (Alternative Libertäre Bewegung) ins Leben gerufen wurde. Dieses Treffen war eine Antwort auf einen offenen Aufruf des Ateneu Llibertari del Poble Sec in Barcelona. Diese Initiative entwickelte sich in einer angespannten und vergifteten Atmosphäre, mitten im Kampf zwischen der CNT und der Feier des Wiedervereinigungskongresses der CGT, was dazu führte, dass die Koordinierung 1984 eingestellt wurde. Die Teilnehmer aus dem Baskenland, hauptsächlich Mitglieder der Antimilitaristischen Gruppe von Bilbao und der JJLL, würden Mitte der 80er Jahre die autonome Jugendgruppen wie Zirikatu in Bilbao gründen, die aus diesem und anderen Milieus hervorgingen und die Bezeichnung „libertär” als möglichen gemeinsamen Nenner aufgaben, weil sie von dem, was sie als Sektierertum der offiziellen libertären Bewegung betrachteten, angewidert waren.

Die autonomen Koordinierungen7

Mitte der 80er Jahre entstanden verschiedene autonome Gruppen als Ergebnis „des Zusammenschlusses der politisch engagiertesten Jugendlichen aus den gegenkulturellen Milieus, deren erstes Ziel es war, diese gesamte Gemeinschaft unter einem gemeinsamen Dach zu vereinen”.8 Die Bildung einer autonomen politischen Identität ist das Ergebnis „der Ablehnung der Instrumentalisierung und Manipulation der Volksbewegung durch die linken Parteien und des Drangs nach neuen Formen des sozialen Kampfes, deren verbindendes Element das Bedürfnis nach Ausdruck oder die räumliche Bekräftigung (wie zum Beispiel das Aufkommen von Fanzines oder freien Radiosendern und die Besetzung von Räumlichkeiten und Wohnungen) sowie die Subversion der alltäglichen Langeweile und moralischen Rigiditäten in ihrer Forderung nach Festen, Musik, sexueller Enthemmung und dem Genuss legaler und illegaler Drogen“9. Die Charakterisierung dieser Autonomen Gruppen ergibt sich auch aus der fehlenden Verbindung zum historischen Zweig des Anarchismus, den sie als versteinert betrachten, sowie aus dem Einfluss der Praktiken Autonomer Gruppen in Nordeuropa oder der bewaffneten Erfahrung der Comandos Autónomos Anticapitalistas (Autonome Antikapitalistische Kommandos).

Ab Mitte 1986 festigten sich die Kontakte zwischen den neuen autonomen Jugendgruppen, was zu verschiedenen Treffen im gesamten baskischen Gebiet führte. An diesen Treffen nahmen Gruppen und Einzelpersonen teil, die in verschiedenen Bereichen tätig waren (studentisch, Solidarität mit autonomen Gefangenen, lokale Arbeit usw.) und zunächst reflektierende und theoretische Arbeit leisteten, darunter auch die Definition einer vielfältigen und heterogenen Identität. Diese Zusammenkunft erhielt den umgangssprachlichen Namen „las más o menos” (die Mehr oder Weniger) oder „+ o –”.

Die Durchführung verschiedener gemeinsamer Kampagnen seit Ende 1986, der identitäre und organisatorische Umbruch, den der Fall „Mendeku”10 im Jahr 1987 mit sich brachte, oder die Reibereien mit der Izquierda Abertzale führten zu neuen Debatten und zur Reifung der Gruppen und ihrer Ambitionen als Bewegung.

Im März 1988 fand in Orio ein Treffen statt, an dem die Gruppen teilnahmen, die sich seit 1986 koordiniert hatten, sowie neue Teilnehmer. Bei diesem Treffen, das als Gründungsversammlung gedacht war, wurden unterschiedliche Erwartungen geäußert, was zu der alten Debatte zwischen einer permanenten Organisation und der Koordinierung der gemeinsamen Aufgaben jeder autonomen Erfahrung führte. Die Initiative, die den organisatorischen Sprung befürwortete, wurde abgelehnt, was zu einer starken Spaltung und einer heftigen internen Diskussion führte, die die autonomen Koordinierungsbemühungen schwächte. Von diesem Moment an schwand die Verbundenheit, die zur Annäherung geführt hatte, obwohl der Kontakt, wenn auch durch Misstrauen getrübt, aufrechterhalten wurde. Die Gruppen, die sich am meisten für die Koordination einsetzten, engagierten sich in der theoretischen Agitation, insbesondere in der Zeitschrift „Resiste”. Diejenigen, die ihre Aktivität auf den lokalen Bereich konzentrierten, vertieften ihre Arbeit weiter.

1989 fand in Gasteiz eine Versammlung von Gruppen statt, die eher für eine formelle Organisation der Autonomie waren, um die Erfolge und Misserfolge der radikalen Jugendkonflikte zu bewerten, während ein Zyklus zu Ende ging und neue Unsicherheiten aufkamen.

Die EHFA

Gleichzeitig gibt’s noch ’ne andere Initiative im Großraum Bilbao, die mit der CNT zu tun hat. Nach der Gründung der libertären Gruppe Arkadia und ihrem Bulletin „Anarkía” im Jahr 1985 gibt’s schnell ein paar Versuche, sich mit anderen Gruppen zu koordinieren, die aber nicht so richtig vorankommen. 1988 spaltet sich Arkadia und es entsteht die Gruppe Iraun, die sich mit dem Kommunikationsmedium „Ekintza Zuzena” ausstattet. Der Konflikt, der hinter der Gründung dieser Gruppe steht, ist ein erster Versuch, die Ideologie und einige Dynamiken in eine antidogmatische Richtung zu überdenken, und treibt sie dazu, die bestehenden Beziehungen zu festigen und sich anderen libertären, autonomen oder vollversammlungsorientierten Gruppen in Bizkaia zu öffnen. Diese Öffnung ist zwar gut gemeint, schafft es aber nicht, mit einer etwas geschlossenen und gruppenorientierten militanten Denkweise komplett zu brechen. Auf lokaler Ebene führen die Versuche, eine Koordination libertärer Gruppen zu schaffen, 1989 zur Gründung der Euskal Herriko Federakunde Anarkista (EHFA), an der Gruppen aus Bilbao (Iraun), Barakaldo (Belebeltza), Amorebieta (Bizi Moduak), Laudio (Txitxarra), Sua (Irun) oder Izar Beltz (Iruñea) beteiligt sind. Es wird auch versucht, die libertäre Zusammenarbeit mit anderen Kollektiven und Kulturvereinen der Halbinsel zu stärken, was die Teilnahme an mehreren nationalen Treffen beinhaltet. 1990 fügt die EHFA ihrem Namen den Zusatz Anarkerria hinzu und versucht, sich ohne großen Erfolg für andere Kollektive zu öffnen: Zirikatu (Bilbao), Bandera Negra (Irun), Zapatari (Donostia), Kenka (Orereta), Asociación Antipatriarcal (Donostia), Fanzine Kaka de Vaka (Altsasu), Fanzine Atxik (Tafalla), Ikanel (Iruñea), Asosicación Isaac Puente (Gasteiz) usw.

Die Koordination läuft im Wesentlichen mit den Gruppen der ersten Phase weiter und versucht, eine minimale Struktur aufzubauen, die auf unabhängigen lokalen Gruppierungen basiert, mit gemeinsam vereinbarten und schriftlich festgehaltenen Funktionsprinzipien (Respekt vor der Pluralität der Gruppen und Minimalvereinbarungen auf der Grundlage der gemeinsamen Akzeptanz einiger allgemeiner Prinzipien: direkte Aktion, Föderalismus, gegenseitige Unterstützung, …). Das Ziel ist es, eine organisatorische Konsolidierung der libertären Bewegung sowohl auf baskischer als auch auf staatlicher Ebene zu erreichen. Zu diesem Zweck werden gemeinsame Kampagnen und Propagandaarbeit in verschiedenen Bereichen (Antimilitarismus, Arbeit, Ökologie, Wahlen, Antirepression usw.) durchgeführt.

Anfang der 90er Jahre überdenkt die Gruppe Iraun ihre politische Linie und beschließt, sich aufzulösen, entscheidet sich aber dafür, die Zeitschrift „Ekintza Zuzena” weiter zu veröffentlichen, die jetzt nur noch als Verlagsgruppe existiert. Andere Gruppen der Koordinierungsgruppe gehen einen ähnlichen Weg. So hört EHFA-Anarkerria 1991 nach verschiedenen internen Debatten auf zu existieren. Zu den Gründen für dieses Verschwinden gehören neben der internen Krise einiger beteiligter Gruppen auch die Stagnation der Koordination über einige gemeinsame aktivistische oder propagandistische Initiativen hinaus. Außerdem fehlt es an einer echten Verbindung zu den sozialen Kämpfen, an klaren Zielen und einer kritischen Bewertung der geleisteten Arbeit, was zur Folge hat, dass Fehler wiederholt werden, Ressourcen verschwendet werden, Personal ausgebrannt ist und Militante abspringen. Schließlich fehlt es an einem Raum für Ausbildung, Debatte und militanter Erfahrung, der bereichernder ist und ein größeres libertäres Lernen und eine persönliche Reifung fördert.

Die staatliche Koordination von 1987

Auf Initiative der Gruppe Dinamita aus Zaragoza im Jahr 1987 entsteht eine neue libertäre Koordination, die sich über ein Jahr lang in verschiedenen Treffen (Zaragoza, Valencia) fortsetzt, ohne dass es zu gemeinsamen öffentlichen Initiativen kommt. Die Initiative bringt eine bunte Mischung von Gruppen (darunter auch baskische) zusammen, die außerhalb der offiziellen libertären Bewegung stehen.

Der Auslöser für das Ende dieser Koordination war der Angriff der offiziellen orthodoxen Kreise auf die CASPA (Coordinadora de Apoyo y Solidaridad con los Presos Anarquistas – Koordinierungsstelle für Unterstützung und Solidarität mit anarchistischen Gefangenen) aus Madrid, die auch an den Treffen teilnahm, in einem Klima, in dem es wieder zu heftigen Rivalitäten zwischen CNT und CGT kam, diesmal konkret im Zusammenhang mit der Begnadigung der anarchistischen Gefangenen im März 1989, die von der CGT mit der sozialistischen Partei ausgehandelt wurde und deren Opfer die CASPA und nebenbei auch diese Koordinierungsgruppe waren. Die Folge war eine erneute Entfernung dieser Vielzahl von Gruppen aus den orthodoxen Kreisen.

Hervorzuheben ist die Gründung von „El Lokal” in Barcelona im Jahr 1987 und die spätere Gründung und Eröffnung von „Likiniano Kultur Elkartea” in Bilbao in den Jahren 1990-1992. Beide Projekte fördern praktische und ideologische Zusammenkünfte der lokalen antiautoritären Kreise in bestimmten physischen Räumen.

Agustín Rueda

1988 entstand anlässlich des zehnten Jahrestags der Ermordung von Agustín Rueda11 eine punktuelle Koordination, die von der CNT vorangetrieben wurde und der sich einige gleichgesinnte Jugendgruppen anschlossen.

Die 90er Jahre

Der schwarze Faden12

Dieser Zeitraum ist geprägt von raschen Veränderungen auf der internationalen politischen und ideologischen Landkarte, die stark durch den Zusammenbruch des Sowjetblocks beeinflusst sind. Im baskischen Kontext ist das Scheitern der Verhandlungen zwischen der ETA und der spanischen Regierung in Algier hervorzuheben. Ein drittes Element ist das symbolträchtige Jahr 1992 (Jahr der Expo in Sevilla und der Olympischen Spiele in Barcelona) als Meilenstein im Konsolidierungsprozess des seit 1977 bestehenden demokratischen Modells.

Ende 1989 begann ein neuer Koordinierungsprozess des autonomen Milieus, zu einer Zeit, in der sowohl die Identitätsfaktoren, die auf den Selbstorganisationsprozessen der 70er Jahre beruhten, als auch die neuen Bewegungen, die in den 80er Jahren entstanden waren, in einer Krise steckten. Dieser neue Koordinierungsversuch basiert auf einer Reihe von Elementen, die eine autonome Affinität als Zugehörigkeit zu einer bestimmten Art von sozialen Praktiken hervorheben, die Anerkennung der Wichtigkeit der baskischen Nationalfrage, die Anerkennung einer Reihe von Symbolen der Vollversammlungsbewegung, sowie der Autonomen Bewegung, die Pluralität ideologischer Einflüsse, die unterschiedlichen Sensibilitäten gegenüber den Selbstorganisationsprozessen der autonomen Affinität, die Konzeption von Treffen als organisatorische Gelegenheiten, die Informalität der Beziehungen, die illegalistische Logik und das Fehlen von Vermittlern oder formellen Anführern.

Ende 1989 wurden einige Kontakte wieder aufgenommen, die im März 1990 zu einem ersten Treffen in Orbaitzeta (Navarra) führten, bei dem zwei Generationen der Autonomie zusammenkamen: diejenige, die aus den Mobilisierungen der späten 1970er Jahre hervorgegangen war und sich auf die Identität der Arbeiter und der Staatsbürgerschaft konzentrierte, und diejenige der 1980er Jahre, die überwiegend jung und urban war.

Das zweite Treffen fand im März 1991 in der Ortschaft Barria in Álava statt, nachdem sich das Vertrauen und die Kontakte zwischen den verschiedenen Gruppen gefestigt hatten, was zu einer deutlichen Erweiterung des Spektrums der teilnehmenden Gruppen und Einzelpersonen führte. Bei diesem Treffen wurde unter anderem über die Autonomie selbst diskutiert.

Hervorzuheben ist die Neugründung der Zeitschrift „Resiste” als Sprachrohr dieser Organisation mit Redaktionen in Bilbao und Rentería.

Im Oktober 1991 findet ein neues Treffen im Bidasoa-Tal statt, bei dem neben konkreten organisatorischen Themen auch ein monografisches Diskussionsthema (in diesem Fall Rassismus) behandelt wird. Hervorzuheben ist auch die Initiative zur gemeinsamen Teilnahme an den Mobilisierungen von NO92.

Orduña (Bizkaia) war im Januar 1992 Gastgeber eines neuen Treffens, dessen Ziel es war, über die Reaktion auf die vorherrschenden industriellen und städtischen Umstrukturierungsprozesse zu diskutieren. Hinzu kam das Thema der autonomen Gefangenen.

Im Oktober und Dezember 1993 fanden Vollversammlungen in Lesaka und Bilbao statt, bei denen versucht wurde, die Koordinierungsbemühungen zu erneuern, wobei der Schwerpunkt auf der Möglichkeit der Zusammenarbeit lag und über ideologische Identität, politischen Raum und gemeinsame Arbeit diskutiert wurde.

Im März 1994 fand in Iruñea ein Treffen statt, bei dem über demokratische Vertretung und die notwendige Bedeutung des Sozialen nachgedacht wurde.

Im März 1995 wurde in Gasteiz die Frage der sozialen Bewegungen und der neuen Wege des sozialen Konflikts angesprochen. Im Mai findet dann in Auritz (Nafarroa) eine Verbrüderung zwischen baskischen und katalanischen autonomen Gruppen statt, bei der ein Monolith zu Ehren von Oriol Solé Sugranyes, einem ehemaligen Mitglied der MIL, der während der sogenannten „Fuga de Segovia” ermordet wurde, aufgestellt wird. Diese von „Autonomoak” unterzeichnete Veranstaltung spiegelt die Krise der Treffen wider, die in eine Flaute geraten, obwohl die Kontakte und gemeinsamen Aktivitäten weitergehen.

1997 werden die Treffen wieder aufgenommen, diesmal in Gasteiz, mit dem Thema der Arbeitsreform im Hintergrund.

Die Treffen kehren 1998 nach Lesaka zurück, wo die Frage der Gewaltanwendung aus ethischer und revolutionärer Perspektive diskutiert wird. Im November findet in Etxaleku ein gut besuchtes und lebhaftes Treffen statt, um auf die Herausforderungen einer neuen Ära zu reagieren, die durch den einseitigen Waffenstillstand der ETA und den baskisch-nationalistischen Pakt von Lizarra geprägt ist.

Dieser kritische Impuls gegenüber dem Paktismus (Strategie Pakte einzugehen) und die Forderung nach sozialem Konflikt setzen sich beim Treffen in Txantrea im April 1999 fort, wo die Erstellung eines kollektiven Dossiers über die verschiedenen Aspekte der Integration in den europäischen Kapitalblock sowie die Betonung der perversen Essenz der als Parteien und Gewerkschaften/Syndikate bekannten Vermittlungs- und Demobilisierungsmechanismen vorgeschlagen wird.

Im März 2000 fand in Azpeitia eine neue Gedenkfeier für die 1984 in Pasaia ermordeten Mitglieder der CCAA (Comandos Autonomos) statt. Bei dieser Veranstaltung wurde deutlich, dass das System der Treffen als Methode der kollektiven Einflussnahme erschöpft ist, dass es an einer militanten Erneuerung mangelt, dass Männer überwiegen, dass sich die Themen wiederholen usw. Es wurde die Frage aufgeworfen, ob es notwendig ist, diese Treffen fortzusetzen. Die Einschätzung lautet, dass ein Netzwerk erforderlich ist, das trotz seiner Mängel die Gemeinschaft des Denkens am Leben erhält.

Juventudes Libertarias

Die letzte Phase der Juventudes Libertarias de Bilbao fand in der zweiten Hälfte der 90er Jahre statt, als Militanten der CNT versuchten, eine spezielle Jugendgruppe zu gründen, die in diesem Fall innerhalb der Federación Ibérica de Juventudes Libertarias organisiert war. Diese historische Organisation war zu Beginn des Jahrzehnts mit der Idee wiederbelebt worden, den anarchistischen Föderalismus in die Praxis umzusetzen: die Revolution durch die Koordination spezifisch anarchistischer Gruppen auf lokaler, regionaler und überregionaler Ebene in verschiedenen Bereichen zu erreichen.

In Bilbao arbeiten die Gruppen Alde Zaharreko Gazte Libertarioak und Makurtu Gabe! zusammen und konzentrieren sich hauptsächlich auf Informations- und Propagandaarbeiten (Plakatieren, Graffiti, Verteilung von Material usw.). Außerdem geben sie das Fanzine „Grito de Protesta” heraus, erstellen Dossiers wie „Anarquismo y Nacionalismo” (Anarchismus und Nationalismus) und schreiben Artikel für das Sprachrohr der Föderation, „Jake Libertario”. Diese Aufgaben wurden normalerweise von ein oder zwei Leuten übernommen, die sich um die ideologische Ausarbeitung der Gruppe kümmern.

Die Gruppen verbrachten einen Großteil ihrer Zeit mit Vollversammlungen: interne, lokale und regionale Vollversammlungen mit anderen libertären Kollektiven der Zeit (z. B. Asamblea Libertaria de San Ignacio, Asamblea Libertaria de Leoia-AlleVersammlung von Leioa-ALLE, die FAI-Gruppe von Basauri) des Regionalföderation Nord (JJ.LL. von Donostia, JJ.LL. de Miranda de Ebro und JJ.LL. de Burgos) und schließlich auf der Ebene der Halbinsel mit allen Gruppen der F.I.J.L. Die Ausarbeitung von Propagandakampagnen und die Aufrechterhaltung der Formalität und der organisatorischen Bürokratie führten dazu, dass der Raum für Ausbildung und Debatte auf ein Minimum reduziert wurde. Die anarchovegane Gruppe Allium versuchte, libertäre Gruppen aus Bilbao in eine gemeinsame Debatte einzubeziehen: CNT, FAI, CGT, Ateneo Libertario „Elisee Reclus”, den Vertrieb Gaia, Juventudes Libertarias und verschiedene anarchistische Individualitäten. Dieser Diskussionsraum verlor aber schnell an Bedeutung, und in der Gruppe Alde Zaharreko Gazte Libertarioak – und in der übrigen libertären Bewegung Bilbaos – wurde deutlich, dass es an der Fähigkeit und dem Willen mangelt, einen Diskurs jenseits der Selbstreferenzialität zu etablieren.

Juventudes Libertarias de Bilbao hat seinen Sitz in den Räumlichkeiten der CNT, einer Gewerkschaft/Syndikat, in der ein Großteil seiner Mitglieder aktiv ist und zu der gute Beziehungen bestehen, obwohl eine gewisse Unklarheit zwischen seiner Unabhängigkeit und seiner Funktion als „Nachwuchsquelle” der Gewerkschaft/Syndikat besteht. Im Jahr 1999 kam es jedoch zu einem heftigen Konflikt, der dazu führte, dass die JJLL-Gruppen aus den Räumlichkeiten der CNT im ganzen Land rausgeworfen wurden. Die Umstände, die zu diesem Ergebnis führten, sind vielfältig und langwierig, und einer der Auslöser war der Fall der italienischen Anarchisten, die 1996 nach einem blutigen Überfall in Córdoba verhaftet wurden, was zu einer bedeutenden Spaltung innerhalb der libertären Bewegung13 und zur Festigung einer aufständischen Strömung führte.

Die Juventudes Libertarias de Bilbao versuchten, weiterzumachen, aber die harte emotionale Belastung, sich von ihren früheren Gefährtinnen und Gefährten verraten zu fühlen, die Demoralisierung und das allmähliche Aussteigen ihrer Militanten sowie der Bruch mit den Überresten der libertären Bewegung in Bilbao führten schließlich zur Auflösung der Gruppe im Jahr 2000.

Akrazia

Akrazia Asanblada Libertarioa14 war eine Gruppe, die 1995 auf dem Campus der Universität des Baskenlandes (UPV/EHU) in Leioa (Bizkaia) gegründet wurde. Die Gründung war ziemlich spontan, nachdem sich mehrere libertär gesinnte Leute kennengelernt hatten, die die Idee hatten, ein anarchistisches Kollektiv auf dem Campus zu gründen und andere Bekannte, die vielleicht ähnlich denken, mit einzubeziehen. Daraus entstand eine erste Kerngruppe, die eine offene Vollversammlung einberief, zu der viele Leute kamen, die sich davon angesprochen fühlten und interessiert waren. Man spürt also eine gewisse „Hunger” nach anarchistischen Aktivitäten an der UPV. An der zweiten Vollversammlung nehmen mehrere Dutzend Personen teil. Die Gruppe koordiniert eine Reihe sehr heterogener Individuen: Antimilitaristen, Mitglieder der Publikation Ekintza Zuzena, Leute aus der Gaztetxes-Bewegung, Militanten der CNT, der CGT, der Juventudes Libertarias, Sympathisanten der baskischen autonomen und antikapitalistischen Bewegung, Militanten für die baskische Sprache und sogar ein Mitglied der Studentenvereinigung der Izquierda Abertzale, Ikasle Abertzaleak.

In der Gruppe gibt es genauso viele Jungs wie Mädchen, die meisten sind Basken, aber es gibt auch einige von außerhalb. Diese Vielfalt bringt ein paar Probleme mit sich und verlangsamt den Entscheidungsprozess, führt aber auch zu langen, wenn auch bereichernden Debatten. Während bei Themen wie der Unterstützung des Kampfes gegen die Wehrpflicht weitgehende Einigkeit herrscht, wird es schwieriger, wenn es um Themen wie geschlechtsneutrale Sprache in Kommuniqués und auf Plakaten, die Verwendung des Baskischen in diesen oder die Zusammenarbeit mit anderen Studentengruppen, wie denen der Izquierda Abertzale, geht. Die Sensibilitäten sind unterschiedlich, je nachdem, ob jemand aus städtischen oder ländlichen Gebieten kommt, aus dem „tiefen Spanien” oder aus rein abertzalen Dörfern, aus spanischsprachigen Familien oder aus einsprachig baskischen Umgebungen, aus Militanten-Milieus oder aus eher unpolitischen und/oder feindseligen Gebieten usw.

Die UPV spiegelt zumindest teilweise wider, was in der baskischen Gesellschaft passiert. In einer Gesellschaft, die wie die baskische von ständigen Spannungen und Konflikten geprägt ist, ist die UPV ein weiteres Schlachtfeld im berühmten „baskischen Konflikt”. Die Ereignisse außerhalb des Campus erreichen ihn auf die eine oder andere Weise. Es ist eine politisch sehr schwierige Zeit mit fast täglichen Mobilisierungen und Polizeieinsätzen auf dem Campus, mit der stillschweigenden Duldung der Universitätsbehörden, die von einer klar ständischen institutionellen Struktur begünstigt werden.

Einige der politischen und sozialen Ereignisse, die zu dieser Zeit sowohl innerhalb als auch außerhalb der Universität stattfanden und die Arbeit von Akrazia am meisten beeinflussten, sind: die Wiederaufnahme des Konflikts der assoziierten Professoren der Universität, die Bewegung der Wehrverweigerung, der Balkankrieg, das Ende der Regierungen von Felipe González (die durch Skandale wie den GAL oder Korruption in die Enge getrieben wurden), der Beginn der Anschläge der ETA-militar gegen verfassungskonforme Politiker, das Auftauchen der Leichen von Lasa und Zabala, der Höhepunkt der Kale Borroka, die Entführung des Unternehmers José María Aldaya aus Gipuzkoa und die zunehmende Stärke einer zivilen Oppositionsbewegung gegen die ETA oder der tödliche Anschlag der ETA auf dem Campus von Valencia gegen den ehemaligen Präsidenten des Verfassungsgerichts, Francisco Tomás y Valiente.

Im Bereich der Aktivitäten und theoretischen Beiträge macht Akrazia von Anfang an klar, dass sie mit dem herrschenden Klassendenken an der Uni brechen will. Eine ihrer ersten Aktivitäten ist, sich nicht als Gruppe libertärer Studierender, sondern als libertäre Mitglieder der Universitätsgemeinschaft zu präsentieren. Sie setzt auf Gleichheit und will die Trennung zwischen Studierenden und Lehrenden aufbrechen, auch wenn die Gruppe in der Praxis hauptsächlich aus Studierenden besteht.

Akrazia kritisiert die total undemokratische Struktur der UPV und ruft dazu auf, sich bei den Wahlen zum Senatsrat nicht zu beteiligen. Außerdem engagiert sie sich im Busstreik, im Kampf gegen die Militarisierung des Campus (die vor allem durch die Sicherheitsfirma PROTECSA deutlich wird) und in der Kritik an der Heuchelei der Regierung gegenüber dem Terrorismus. Außerdem werden mehrere Konferenzen zum Thema Gefängnis und ein paar Konzerte organisiert.

Das erste Jahr von Akrazia ist von großer Intensität und Aktivismus geprägt, während die Gruppe im zweiten Jahr langsam an Bedeutung verliert, da sie sich nach und nach einer viel breiteren und pluralistischeren Studentenbewegung anschließt, die 1996 und in den folgenden Jahren an der UPV entsteht.

Die Fähigkeit, sich mit anderen sowohl innerhalb als auch außerhalb der Gruppe auseinanderzusetzen, macht Akrazia zu einer bescheidenen, aber nützlichen Erfahrung. Die Opposition gegen die Universitätsmacht wird stark mit der baskischen Linken identifiziert, und allein diese Tatsache hält viele Menschen davon ab, sich dem Protest anzuschließen, weil sie der Welt der MLNV ablehnend gegenüberstehen. Mit dem Aufkommen von Akrazia konzentriert sich die Kritik nicht mehr so sehr auf „Basken gegen Spanier“ und eröffnet neue Perspektiven. Andererseits dient sie als „Militante Schule“ im Kontext der zwangsläufigen Vergänglichkeit, die die Jahre des Universitätsstudiums mit sich bringen.

Das erste Jahrzehnt der 2000er Jahre

Die Asamblea Libertaria de Bizkaia (Die Libertäre Vollversammlung von Bizkaia)

Die Libertäre Vollversammlung von Bizkaia (ALB) wurde 2003 gegründet und hielt ihre Aktivität bis 2009 aufrecht. Auf sozialer Ebene waren das die Zeiten der Regierung Aznar, der Irak-Invasion, der Prestige-Katastrophe, verschiedener Verhaftungen im libertären Umfeld, der Prekarisierung der Arbeit, des Vormarsches der Zeitarbeitsfirmen, der Verteuerung der Bildung… Vor diesem Hintergrund gab es viele soziale Mobilisierungen, die das Zusammentreffen von Menschen aus verschiedenen Orten, aber mit ähnlichen Anliegen begünstigten. Ein Ausgangspunkt der libertären Vollersammlung könnte eine der großen Demonstrationen sein, die nach der Irak-Invasion in Bilbao organisiert wurden. Diese Koordination entsteht als Treffpunkt und Bündelung der Kräfte zu einer Zeit, in der es in der Provinz eine relativ große Anzahl anarchistischer Kollektive gibt. Daran beteiligt sind die Kollektive Ez jaun Ez Jabe, CNT de Barakaldo, FAI, Luz Negra, Argot Libertario (früher Juventudes Libertarias de Iturribide), Tximista, Talde Alternatiboa, Lau katu, ehemalige Mitglieder des Kollektivs Lur Askea und verschiedene Einzelpersonen.

Die Libertäre Vollversammlung von Bizkaia wächst und umfasst verschiedene Gebiete von Bizkaia, während sie gleichzeitig ihre Mobilisierungsfähigkeit immer mehr ausweitet. Anfangs organisiert sie sich als Block innerhalb anderer Demonstrationen und ruft später auch einige eigene Mobilisierungen aus. Einige der Themen, die sie vorantreibt, sind der Kampf gegen Faschismus, für Gefangene, gegen Kapitalismus und für libertäre Organisation, zur Unterstützung von Hungerstreikenden in Griechenland usw. Außerdem wurden mehrere libertäre Tage in Gaztetxes, Straßenveranstaltungen usw. organisiert.

Eine der Hauptaktivitäten ist die Durchführung des sogenannten „Noviembre Libertario” (Libertärer November), einer einmonatigen Veranstaltungsreihe, bei der jede Woche eine Gruppe für die Ausarbeitung eines Programms mit kulturellen Aktivitäten und die Verbreitung des anarchistischen Ideals sowie für gewaltfreie Aktionen zuständig ist. Die Idee hinter diesen Veranstaltungen ist es, als anarchistischer Treffpunkt in Bizkaia zu dienen, ohne jedoch diejenigen auszuschließen, die an einem der Vorschläge interessiert sind. Eine weitere wichtige Aktivität ist die Organisation einer anarchistischen Buchmesse im Rahmen dieser Tage, die mitten auf der Straße stattfindet, um die antiautoritäre Kultur für alle Passanten sichtbar zu machen. Neben diesen Tagen werden einige schriftliche Materialien wie der Newsletter „Begira” und einige Broschüren herausgegeben.

Die Libertäre Vollversammlung funktioniert manchmal eher wie ein „großes” libertäres Kollektiv als wie eine Koordinierungsstelle, und es werden Arbeitsgruppen gebildet, um die gemeinsamen Aufgaben zu beschleunigen. Vor dem Hintergrund des Konflikts zwischen CNT und JJLL geht es auch darum, ein gewisses harmonisches Miteinander zwischen den verschiedenen Gruppen zu wahren.

Die libertäre Vollversammlung wird 2009 aufgelöst, nachdem sie ein Jahr lang nur wenig Beteiligung hatte und das Kollektiv mehr oder weniger künstlich am Leben gehalten wurde. Die Leute, die weiterhin dabei sind, wollen sich lieber ihrem Kollektiv widmen oder in ihrer näheren Umgebung arbeiten, statt sich auf der Ebene von Bizkaia zu koordinieren. Die Gruppe Luz Negra löst sich zur gleichen Zeit auf, und andere teilnehmende Gruppen verschwinden nach und nach, während gleichzeitig neue Räume wie das Gaztetxe von Olabeaga oder das Ateneo Izar Beltz entstehen.

Das zweite Jahrzehnt der 2000er Jahre

Die EHKL

Die Euskal Herrietako Koordinakunde Libertarioa (EHKL) entsteht 2011 in einer Zeit, in der es eine gewisse Lebhaftigkeit bei Vorträgen und Veranstaltungen gibt15, bei denen verschiedene Leute, die zu unterschiedlichen anarchistischen Kollektiven gehören oder als Individuen auftreten, sich treffen und das Bedürfnis verspüren, einen Raum zu schaffen, der zumindest einen wichtigen Teil der libertären Aktivitäten in Euskal Herriak zusammenführt und sichtbar macht. Zu diesem Klima gesellt sich ein Aufruf von Lucio Urtubia, der einige Leute dazu drängt, konkrete Schritte zu unternehmen, ein Aufruf, der als Auslöser für eine breite Mobilisierung der baskischen libertären Kreise dient. Später entstand die sogenannte „Bewegung 15M”, an der sich die EHKL zwar nicht direkt beteiligte, die aber vielleicht ein Zeichen für die Notwendigkeit war, Schritte zum Aufbau externer Wege zu unternehmen, die sich gegen das bestehende ökonomische, politische und soziale System richten.

Schließlich wird nach einer Reihe informeller Gespräche zwischen libertären Individuen beschlossen, ein erfolgreiches Treffen zur libertären Koordination im Baskenland im Gaztetxe von Zarautz im Februar 2011 zu organisieren, an dem fast hundert Personen teilnehmen. Daraus entstand ein Impuls zur Koordination mit dem Ziel, sich kennenzulernen, Ressourcen zu teilen und libertäre Praktiken sichtbar zu machen.

An EHKL beteiligen sich Menschen aus dem gesamten Baskenland, überwiegend als Individuen, obwohl viele von ihnen als Militanten in Kollektiven wie CNT, CGT, FEL, Cruz Negra, Hauspoa, Sorginkale, DDT, Ekintza Zuzena, Bizitoki, verschiedenen Gaztetxes und Hausbesetzungen, Bibliotheken, freien Radiosendern usw. aktiv waren.

Die organisatorischen Aktivitäten erstrecken sich über die Jahre 2011 und 2012 und umfassen hauptsächlich die Gebiete Bizkaia und Nafarroa mit mehreren wichtigen Meilensteinen, wie dem libertären Camp in Otxandio Anfang September 2011, das fast 400 Teilnehmer zu den verschiedenen organisierten Veranstaltungen anzieht und einen wichtigen Treffpunkt und Diskussionsforum darstellt. Hervorzuheben ist auch die Kampagne für aktive Wahlenthaltung (Abstentionmus) während der Parlamentswahlen 2011, die mit einer Demonstration in Bilbao gipfelte, sowie die Teilnahme am 31. März 2012 am europäischen Aktionstag gegen den Kapitalismus mit Veranstaltungen in verschiedenen Herrialdes. Schließlich ist die Kampagne zu erwähnen, die 2012 anlässlich des 500. Jahrestags der Eroberung des Königreichs Navarra durch Kastilien durchgeführt wurde und in der der Versuch angeprangert wurde, diese Situation zur Legitimierung des baskischen Staates zu nutzen. Ohne dass es sich um eine Kampagne handelt, ist ein weiterer Vorschlag, der während des I. Camps gemacht wird, die Übersetzung klassischer Texte des Anarchismus ins Baskische. Als Ergebnis dieses Projekts wird das Buch „Komunismo libertarioa” von Isaac Puente übersetzt, das schließlich vom Verlag DDT veröffentlicht wird, nachdem die EHKL bereits aufgelöst wurde.

Es gibt ein paar Gründe, die die Auflösung der EHKL erklären könnten. Erstens gab es kein klares gemeinsames Ziel oder Programm der Aktion sowie keine einheitliche Meinung darüber, ob so ein libertärer Zusammenschluss überhaupt nötig ist. Außerdem gab es unterschiedliche Ansichten darüber, wie eine Koordination aussehen und funktionieren sollte, deren Antrieb und Gestaltung letztendlich hauptsächlich vom Engagement einiger weniger Leute abhängt. Außerdem kostet die reine Organisation (Treffen, Reisen, Internetdiskussionen usw.) viel Zeit und Energie, ohne dass man wirklich vorankommt. In diesem Zusammenhang kommt es zu einer zunehmenden Apathie und Entmutigung sowie zu einem Rückzug oder einer Bekräftigung der Arbeit, die innerhalb der eigenen Gruppe oder im näheren Umfeld geleistet wird. All diese Faktoren untergraben nach und nach das Interesse der Menschen an einer Teilnahme und führen zum stillen Aussterben der EHKL.

Das zweite libertäre Camp

Nach einer Pause fanden im August 2014 im Rahmen des Projekts für integraöe Bildung Bizitoki in Behauze (Behe Nafarroa) die Zweiten Libertären Treffen von Euskal Herria statt, die von einer neuen Gruppe von Menschen aus verschiedenen Regionen nach der Auflösung der EHKL initiiert wurden. Die ursprünglichen Ziele dieser neuen Veranstaltung waren, die Beziehungen zwischen libertären Menschen zu stärken, um gemeinsame Praktiken und theoretische Referenzen aufzubauen, zu entwickeln und zu verbreiten. Die Organisation strukturiert die Treffen anhand von drei Diskussionsschwerpunkten: „Patriarchat”, „Schule” und „Staat und Markt”. Neben diesen Diskussionen gibt’s noch andere Aktivitäten wie Bergwanderungen, Theater, Büchertische, Workshops usw. An jedem Treffen nehmen etwa 80 Leute teil. Während des Treffens werden einige Unterschiede in Bezug auf die Organisationsstruktur (z. B. ob eine libertäre Organisation auf der Ebene des Baskenlandes gegründet werden soll oder nicht), die „nationale Frage” und den ideologischen Rahmen zwischen explizit libertären Sensibilitäten und anderen, die sich dafür aussprechen, sich nicht einem Label anzuschließen, das sie als einschränkend empfinden, deutlich. Die Treffen führen weder zu einer stabilen Koordinierungsstruktur noch zu einer späteren Kontinuität.

Nafar Libertarioak und Gazte Anarkistak

In Navarra gab es in den letzten fünf Jahren mehrere Versuche einer libertären Koordination.

Zuerst gab es Nafar Libertarioak (von Anfang 2011 bis Mitte 2013), das im Zuge der libertären Koordinierungsstelle von Euskal Herriak (EHKL) entstand, diese aber überlebte und noch etwa ein Jahr länger weitermachte. Zu diesem Zeitpunkt wurde die Notwendigkeit erkannt, die Kräfte innerhalb der libertären Bewegung zu bündeln, da man feststellte, dass zwar wichtige Aktivitäten stattfanden, es aber an Zusammenhalt mangelte, sodass man nicht einmal wusste, was andere Kollektive oder Organisationen innerhalb des Anarchismus machten. Außerdem wurde ein eigener libertärer politischer Raum für Euskal Herriak gesucht, was im Anarchismus noch ausstand, und in diesem Sinne war Nafar Libertarioak eine der Herrialdes, die sich regelmäßig zu Generalvollersammlungen und Koordinierungssitzungen mit den anderen baskischen Koordinierungsgremien trafen.

An Nafar Libertarioak waren die CNT, die FAI, Gruppen wie Subeltz, Sorginkale Banaketak, Kolektibo Beltza, Última Alternativa, die Asamblea Libertaria de la Sakana (Libertäre Vollersammlung von Sakana) oder die Libertäre Versammlung der UPNA (Asamblea Libertaria de la UPNA) sowie Individualitäten beteiligt. Zu den wichtigsten Aktivitäten gehörten Kampagnen wie die für aktive Wahlenthaltung oder die Kritik an der Verherrlichung des Staates im Zusammenhang mit dem 500. Jahrestag der Eroberung Navarras (die in einem Dossier festgehalten wurde). Die Organisation beteiligte sich an Generalstreiks und veranstaltete Tage wie den „Herbst der libertären Agitation”. Im Rahmen der Koordinierungsstelle entstehen auch Initiativen wie das gegenläufige Radioprogramm Uhin Beltzak oder der Verlag Hagina, der Bücher zu libertären Themen herausgibt, wie zum Beispiel „Comunidades sin Estado en la Montaña Vasca” (Staatenlose Gemeinschaften in den baskischen Bergen) (von Sales Santos und Itziar Madina).

Gazte Anarkistak entsteht zwischen Ende 2013 und Anfang 2014, um dem Mangel an einer spezifisch anarchistischen Jugendorganisation in Navarra entgegenzuwirken. Es gibt eine große Anzahl junger Menschen mit libertären Interessen, die jedoch keinen geeigneten Raum finden, um sich zu engagieren und erste Kontakte zum aktiven Anarchismus zu knüpfen, sodass sie untätig bleiben oder sich anderen, nicht libertären Projekten anschließen. Angesichts der großen Resonanz ihrer ersten offenen Vollersammlungen wurde erwogen, die Gruppe nach Regionen zu strukturieren, mit mehreren unabhängigen, aber untereinander koordinierten Gruppen. Obwohl es zunächst aktive Vollversammlungen gibt, zum Beispiel in Lizarraldea, kommt die Initiative letztendlich nicht zustande und gedeiht nur in Iruñerria und Umgebung. Dieses Kollektiv führt zahlreiche Aktivitäten und Kampagnen durch (gegen Repression, gegen Konsumismus, Wiederbelebung des „Sabotai Eguna” usw.), veröffentlicht Kommuniqués und Texte, nachdem es einige Themen intern bearbeitet hat, und beteiligt sich sowohl aus Affinität als auch aus strategischen Gründen an anderen Initiativen der Volksbewegung in Navarra, um diese zu stärken. Es leidet auch unter der Repression, nachdem es Solidarität mit anderen Repressionsopfern gezeigt hat. Anfangs waren die Vollversammlungen wandernd, später fanden sie in den Räumlichkeiten von Subeltz und dann im neuen Gaztetxe von Iruñea statt. GA unterhält fließende Beziehungen und arbeitet mit anderen libertären Akteuren in Navarra zusammen. Die Militanten innerhalb der Gruppe haben sich immer wieder erneuert und ihre Aktivitäten überdacht, immer mit dem Ziel, den Anarchismus unter den kämpferischen Jugendlichen und damit auch in der Gesellschaft zu verbreiten und die libertären Ideen in der Jugend- und Volksbewegung zu stärken.

Gazte Anarkistak wird eine der Gruppen sein, die sich seit 2016 zusammengefunden hat, um eine neue anarchistische Plattform in Iruñerria zu gründen, mit dem Ziel, einen eigenen politischen Raum zu schaffen, der die bereits bestehende soziale Beteiligung ergänzt. Die Veränderung des politischen Kontexts in Iruñea (auf Regierungsebene, aber auch in der Volksbewegung wegen der Besetzung des Gaztetxe) und die Notwendigkeit einer anarchistischen Stimme angesichts all dessen sowie die Wahrnehmung von Untätigkeit und einem Mangel an militanter Kultur und Engagement nicht nur im Anarchismus, sondern in sozialen Kämpfen im Allgemeinen, was vielleicht auf eine gewisse soziale Befriedung zurückzuführen ist, sind einige der Gründe, die diese Treffen vorantreiben. Auch das Verschwinden von Subeltz (da dieser Bedarf an Raum durch das neue Gaztetxe gedeckt wird), der Wunsch, den Anarchismus in Iruñea zu „ent-Ghettoisieren” und Synergien zu suchen und Kräfte zu bündeln, spielen eine Rolle. Anfangs wird es als neue Koordinierung gedacht, aber nach Diskussionen und Überlegungen gibt es bald kritische Stimmen zu dieser Idee, weil frühere Versuche gescheitert sind und es auch kaum Projekte gibt, die koordiniert werden könnten, was bedeuten würde, dass ein Netzwerk ohne Inhalt geschaffen würde. Diese Initiative startet auch mit Iruñako Ekintza Antiespezista und Leuten, die sich bei Subeltz engagiert hatten. Diese Initiative muss noch genauer definiert werden, um das passende Format für den aktuellen Kontext zu finden, ohne dabei den Aufbau libertärer politischer Räume in anderen Teilen des Staates wie Barcelona, Madrid oder Zaragoza aus den Augen zu verlieren.

Einige vorläufige Anmerkungen

Die libertäre Welt ist im weitesten Sinne durch eine Vielzahl von Formen, Ausdrucksweisen und Nuancen gekennzeichnet. In diesem Sinne sollen die abschließenden Überlegungen zu diesem kurzen Überblick über zeitgenössische Erfahrungen libertärer Koordination im Baskenland keine kategorischen Aussagen formulieren, keine Lösungen vorschlagen oder große philosophische Fragen zu grundlegenden Themen aufwerfen, deren Behandlung eine umfangreiche theoretische Auseinandersetzung erfordern würde. Hier geht es nur darum, bescheiden auf verschiedene Fragen hinzuweisen (von denen einige bereits im Text behandelt werden), die uns ermöglichen, über unsere vergangenen, gegenwärtigen und zukünftigen militanten Erfahrungen nachzudenken.

Eine erste Überlegung bezieht sich auf die Präsenz und das Zusammenleben der beiden oben genannten politischen Identitäten auf organisatorischer Ebene: der anarchistischen16 und der Autonomen17 (beide mit ihren Besonderheiten und Komplexitäten), zwischen denen es Gemeinsamkeiten und Überschneidungen, aber auch Unterschiede und Reibungspunkte gibt.

Der organisatorische Impuls

Der organisatorische oder assoziative Impuls wird durch die Notwendigkeit bestimmt, Beziehungen des Wissens und der Zusammenarbeit zu fördern und zu festigen, die die Schaffung einer möglichst breiten Gemeinschaft des Denkens und des Kampfes ermöglichen, sowie mehr oder weniger formale oder stabile Strukturen aufzubauen, die es uns ermöglichen, als Bewegung zu wachsen und einen größeren sozialen Einfluss zu haben.

Diese Koordinierungsinitiativen werfen einige praktische Fragen und wiederkehrende Debatten auf:

  • Die Definition der Identität (libertär, anarchistisch, autonom, antiautoritär, alternativ…)
  • Die Grundlagen, auf denen die Affinität aufgebaut ist (ideologische Zugehörigkeit oder gemeinsame Praktiken).
  • Der Sinn und die Ziele der Koordination.
  • Die Art der Koordination: basiert sie auf einer stabilen und öffentlichen Struktur oder ist sie auf die Entwicklung einer Kampagne oder die Erreichung eines bestimmten Ziels ausgerichtet?
  • Konsens-Dissens und der Umgang mit Meinungsverschiedenheiten bei der Entwicklung eines Koordinierungsprozesses.
  • Der Prozess und das Tempo des Aufbaus der Koordinierungsstruktur.
  • Der „menschliche Faktor” als entscheidender Faktor, abgesehen von theoretischen Fragen, für die organisatorische Entwicklung. In diesem Sinne würde sich die Debatte auf das Gewicht der Ideologie und der vorherrschenden Werte sowie auf die Schwierigkeiten konzentrieren, andere Werte und alternative Praktiken in unsere tägliche Arbeit zu verinnerlichen.

Ein paar Ideen

Zuerst mal stellt sich die Frage, was die Koordination eigentlich bedeutet, was oft einfach so als klar angesehen wird. Dass man sich „zusammentun sollte“, scheint klar, wünschenswert und notwendig zu sein, aber mit wem, wozu und wie, ist nicht so klar. Man muss sich zum Beispiel fragen, ob es wirklich etwas zu organisieren gibt und ob der Rahmen, in dem man sich zusammenschließt, allgemein und abstrakt sein sollte oder auf einer vorherigen konstruktiven Arbeit und einer Interessengemeinschaft basieren sollte.

Wenn wir uns die Geschichte der oben beschriebenen libertären Koordinierungen ein bisschen anschauen, sehen wir, dass eines ihrer Merkmale eine mehr oder weniger begrenzte Dauer ist, die oft mit der Entwicklung sowohl interner Widersprüche oder Umstände als auch externer Bedingungen zusammenhängt. Als Hypothese lassen sich einige dieser Fragen anführen:

  • Geeigneter Kontext. Diese Initiativen können mehr oder weniger spontan in Zeiten einer gewissen sozialen Mobilisierung entstehen oder wenn ein günstiger Nährboden für die Entstehung antiautoritärer Initiativen vorhanden ist, die in der Regel zu einem großen Teil aus jungen Menschen bestehen. Ebenso können sie durch den Impuls bereits existierenden assoziative Realitäten entstehen, die den historischen Moment richtig einschätzen und sich durchsetzen können. Sie können auch als Reaktion auf eine Pattsituation entstehen, als Notwendigkeit, eine organisatorische oder ideologische Lücke zu füllen, oder als Nachahmung von Initiativen, die in anderen geografischen oder politischen Kontexten stattfinden.
  • Mangelnde organisatorische Erfahrung, die zu einem Mangel an theoretischen und praktischen Instrumenten führen und einen langsamen, anstrengenden und widersprüchlichen Lernprozess zur Folge haben kann. Andererseits können Organisationsschemata übernommen werden, die nicht den konkreten Bedürfnissen des Augenblicks entsprechen und zu verschiedenen Verkrustungen in der Funktionsweise führen. Hinzu kommt, dass der anfängliche militante Elan, der durch eine günstige Konjunktur oder die Vitalität und Begeisterung des Augenblicks motiviert ist, mit der Zeit oft nachlässt, wenn sich Routinen oder organisatorische Schwierigkeiten einstellen.
  • Fehlen klarer Ziele oder einer Verbindung zur Realität. Übermäßige Ideologisierung oder das Streben nach abstrakter Einheit können zu endogamen oder selbstbezogenen Dynamiken ohne Bedeutung oder gesellschaftliche Auswirkungen führen.
  • Generationsdiskontiunität. In vielen Fällen haben die neuen Koordinationsstrukturen kaum oder gar keine persönlichen oder dokumentarischen Referenzen, die kritisch oder analytisch auf frühere Erfahrungen eingehen. Solche Referenzen können den Bildungs- und Informationsprozess erleichtern und dazu beitragen, die Praktiken zu dynamisieren und die Probleme und Konflikte zu begrenzen, die bei kollektiven Initiativen unvermeidlich auftreten. Allerdings garantieren die Anwesenheit von Menschen unterschiedlichen Alters und mit unterschiedlichem Hintergrund auch nicht unbedingt, dass sich Fehler oder Hindernisse der Vergangenheit nicht wiederholen oder dass es nicht zu einer Generationsdiskontiunität kommt.
  • Das Pferd vom Schwanz aufzäumen. Eine Koordination, die hauptsächlich auf kleinen und prekären lokalen oder Gruppeninitiativen basiert (was typisch fürs libertäre Milieu ist), kann versuchen, vorrangig die allgemeine Struktur zu fördern, die sie verbindet, vielleicht in der Hoffnung, dass sich daraus eine Stärkung dieser Realitäten ergibt. Ein mögliches Risiko ist eine übermäßige Bürokratisierung, die letztendlich die Entwicklung jeder einzelnen Erfahrung erstickt oder behindert oder zur Schaffung einer „Marke” oder einer „Phantom”-Einheit führt, die nicht einer realen und dynamischen organisatorischen Realität entspricht. Ebenso kann die Ohnmacht oder Unfähigkeit, Einfluss auf das unmittelbare Umfeld zu nehmen, dazu führen, dass man versucht, diesen Mangel zu überwinden oder zu verbergen, indem man sich auf eine höhere Ebene projiziert oder sich dort wiederfindet.
  • Das ideologische Korsett. Die ständige ideologische Bekräftigung, die oft vom Anarchismus ausgeht, ist oft ein charakteristisches Element, das für inneren Zusammenhalt und Kohärenz sorgt und die Identität stärkt, aber auch das Risiko birgt, dogmatisiert zu werden und zu einem Selbstzweck zu werden, sowie verschiedene Widersprüche in seiner Beziehung zu anderen sozialen Kämpfen oder politischen Familien hervorzurufen18.
  • Die Definition und Entwicklung des Einflussbereichs und die Beziehung zu sozialen Kämpfen. Die Festlegung des gemeinsamen Arbeitsbereichs und der gemeinsamen Ziele ist ein grundlegendes Element. Diese Definition wird beispielsweise durch den geografischen oder politischen Kontext oder das Vorhandensein oder Nichtvorhandensein sozialer Kämpfe beeinflusst, in denen eine antiautoritäre Kritik zum Ausdruck kommt. Eine libertäre organisatorische Koordinierungsrefrenz kann versuchen, eine Arbeit zu entwickeln, die global und multisektoral sein soll, oder sich nur auf bestimmte Aspekte konzentrieren (Debattenkerne, kulturelle Verbreitung, Erfahrungsaustausch, kulturelle Verbreitung, Arbeit in bestimmten vernachlässigten Bereichen oder in denen es keine antiautoritäre Präsenz oder Arbeitslinie gibt usw.). Die Umstände, die aktuelle Lage oder die ideologische Ausrichtung können die Wahl der Option bestimmen. Im Fall von Euskal Herria wurde schon oft die Frage aufgeworfen, wie man auf eine so komplexe Realität einwirken kann, in der soziale Kämpfe oder Konflikte entstehen, an denen verschiedene politische Akteure beteiligt sind. Als ideologischer Block von außen eingreifen, als Organisation an anderen Kämpfen oder pluralistischen Koordinierungen teilnehmen, sich individuell in sozialen Kämpfen oder antiautoritären sozialen Bewegungen „auflösen“, ohne dabei eine führende Rolle übernehmen zu wollen, usw. – das waren einige der Antworten. Radikale Konflikte und Kämpfe wie der antimilitaristische oder der gegen den Fortschritt gerichtete haben in dieser Hinsicht als Lernerfahrung gedient.
  • Interne Fragen. Die Möglichkeit, ein gemeinsames Projekt aufzubauen, setzt voraus, dass man sich verstehen will und einen Konsens und gemeinsame Punkte finden will, dass man kommunizieren und Räume für Begegnung und Arbeit schaffen will. Das ist nicht einfach und erfordert die Bereitschaft, die Zeit und die Anstrengungen, die notwendig sind, um eine Kultur zu schaffen, die versucht, mit Gruppenkriegen, Endogamie, Sektierertum oder Dogmatismus zu brechen.
  • Externe Einflussfaktoren. Repressive Ereignisse, Veränderungen der sozialen und politischen Lage usw.
  • Subjektive Sichtweise und Erfahrung. Neben der politischen oder ideologischen Betrachtung dieser organisatorischen Momente stellt sich die Frage, wie man eine solche Erfahrung persönlich bewertet und welche Schlussfolgerungen man daraus zieht. Abgesehen von einem Gefühl der Endlosschleife oder des Scheiterns und der Erschöpfung, das oft mit einigen dieser organisatorischen Erfahrungen einhergeht und viele Menschen dazu bringt, das militante Milieu zu verlassen, gibt es auch positive Bewertungen. Das individuelle und kollektive Lernen und die Ausbildung, der Aufbau dauerhafter Beziehungen, emotionale Erfahrungen, die Begeisterung, die in die Entwicklung der Militanz investiert wird, praktische Lehren oder die Vorbildfunktion für andere Formen der Militanz (libertäre, gewerkschaftliche/syndikalistische, nachbarschafsbezogene, selbstverwaltete, vollversammlungsbezogene soziale Kämpfe, Kultur- und Kommunikationsprojekte usw.) sind einige der Punkte, die man hervorheben sollte.

Ein Vorschlag

Der libertäre Raum stellt trotz seiner internen Probleme und Mängel ein sehr wichtiges Element der sozialen Kritik und einen Brennpunkt oder Keim für Initiativen aller Art dar. Wie man sich organisiert und welche Form man annimmt, ist keine einfache Frage, und die Vielfalt der Koordinierungsversuche hat ihre Möglichkeiten und Mängel gezeigt. Auf jeden Fall ist der antiautoritäre Geist nach wie vor präsent und kämpft darum, in verschiedenen Momenten und Situationen zum Vorschein zu kommen.

Eine Idee, die man im Moment in Betracht ziehen sollte, ist die Notwendigkeit von physischen Räumen für libertäre Begegnungen (z. B. Camps, Diskussions- und Begegnungstage usw.). In diesem Sinne greife ich eine Meinung zu diesem Thema auf: „Diese Veranstaltungen können dazu dienen, einen praktischen Rahmen für Begegnungen oder die Koordination zwischen denjenigen zu schaffen, die dies wünschen, aber auch zwischen denen, die dies ablehnen oder einfach nur teilnehmen, was nicht wenig ist. Es wäre ein Fehler, zu versuchen, die erwähnte Gruppe über die Teilnahme an der Veranstaltung hinaus unter einer mehr oder weniger obligatorischen gemeinsamen Flagge zu vereinen und dabei notwendigerweise oder vorrangig zu versuchen, sie in einen organisatorischen Rahmen zu pressen. So hätten diese Veranstaltungen die Funktion, Spiegel der Vielfalt und Vermittler von Kontakt verschiedener Milieu´s oder gegebenenfalls globalen Zusammenkünften zu sein, aber diese Verbindungen würden unabhängig von der Veranstaltung selbst entstehen, die, um nicht zu einer neuen Routine zu werden, auch nicht unbedingt regelmäßig stattfinden müsste.“

Argia Landariz

1Ich bin sehr dankbar für die Zusammenarbeit bei der Erinnerung und der Sammlung von Materialien durch verschiedene Personen.

2Um den Prozess des spanischen Transición besser zu verstehen, empfehle ich die Lektüre der Broschüre „Transición a la modernidad y Transacción democrática” (Übergang zur Moderne und demokratischer Wandel) der Gruppe Etcétera. Verfügbar unter: www.sindominio.net/etcetera/

3In dieser Zeit gab es zum Beispiel im libertären Umfeld Prozesse wie den Wiederaufbau der CNT oder die Gründung der Gruppe Askatasuna.

4Ein wichtiger Faktor waren die Krisen und Brüche in verschiedenen sozialen Bewegungen, die durch die Versuche der Izquierda Abertzale entstanden sind, sie ihrer politischen Strategie unterzuordnen.

5Um die Realität der libertären Bewegung in den 80er Jahren weitgehend zu erklären, müsste man auf verschiedene historische Umstände zurückgreifen, sowohl in Bezug auf die Entstehung der Arbeiterbewegung im Baskenland und die nachfolgenden Ereignisse (Bürgerkrieg, Franquismus usw.) als auch auf den Wiederaufbauprozess der CNT und der gesamten anarchistischen Bewegung während des spanischen Transición (Übergang) zur Demokratie. Diese Ereignisse würden den Rahmen dieses Artikels sprengen.

6Autonomie wird hier verstanden als „die Unabhängigkeit der Kriterien und Ziele des sozialen Kampfes sowie die Radikalität seiner Ziele und Methoden”. Zitat aus dem Buch „Tropikales y radikales. Experiencias alternativas y luchas autónomas en Euskal Herriak (1985-1990)» (Tropikales y radikales. Alternative Erfahrungen und autonome Kämpfe in Euskal Herriak (1985-1990)) von Jtxo Estebaranz (Hrsg. Likinianoren Altxorra, 2005), einem Standardwerk, um sich diesen Jahren anzunähern.

7Dieser Abschnitt ist eine Zusammenfassung einiger Teile des Buches «Tropikales y radikales».

8Jtxo Estebaranz. Op. Cit. S. 51.

9Jtxo Estebaranz, Op. Cit. S. 53.

10Nach dem Molotowcocktail-Anschlag auf die Casa del Pueblo (Sitz der PSOE) in Portugalete, bei dem mehrere Menschen ums Leben kamen, startete Herri Batasuna eine Kampagne, um die Gruppe Mendeku zu kriminalisieren.

11Militanter Anarchist und Antifranquist, der am 14. März 1978 von der Polizei im Gefängnis von Carabanchel ermordet wurde.

12Dieser Abschnitt ist eine kurze Zusammenfassung des Buches „El hilo Negro. Encuentros con la autonomía” (Der schwarze Faden. Begegnungen mit der Autonomie) (Hrsg. Likiniano Elkartea, 2000).

13Eine Referenz, um sich diesem Konflikt anzunähern – der natürlich unterschiedlich interpretiert werden kann –, ist der Artikel „La epidemia de rabia en España (1996-2007)”, veröffentlicht in den Ausgaben Nr. 4 und 5 der inzwischen eingestellten Zeitschrift „Resquicios”. (A.d.Ü., auf deutscher Sprache auf unseren Blog zu finden: Die Isolationshaft und die Geschichte der Repression in Spanien | Teil 9 – Die Epidemie der Wut)

14Um mehr über die Entwicklung von Akrazia zu erfahren, gibt es einen umfangreichen und empfehlenswerten Text, den wir aus Platzgründen ziemlich zusammenfassen mussten. Wir können jeden, der den Text lesen möchte, auf die Website der Zeitschrift verweisen, wo er auch verfügbar ist.

15Eine wichtige Aktivität war die „Jornadas sobre anarquismo y liberación nacional” (Tage über Anarchismus und nationale Befreiung), die im Herbst 2010 im Gaztetxe von Gernika stattfindet.

16Was die libertär-anarchistische Identität angeht, so basiert ihre explizite Annahme auf ideologischen Grundlagen, einem allgemeinen theoretischen Korpus, einer Geschichte und Praktiken, die zwar eine reiche und vielfältige Tradition bilden, aber auch einen starken Eindruck hinterlassen, unabhängig davon, dass es immer Spannungen und Raum für Aktualisierung und Kritik gibt.

17Was die baskische Autonomie betrifft, die in den 80er Jahren entstanden ist, so wird sie „durch die Zugehörigkeit zu einer bestimmten Art von sozialen Praktiken bestimmt, die die Vermittlung durch die Politik ablehnen, und diese Praktiken prägen diese konkrete Denkrichtung. Der Prozess ist also umgekehrt zu einer vorherigen Zugehörigkeit zu einer bereits formulierten ideologischen Tradition (anarchistisch, marxistisch, leninistisch…) und versteht sich als ständiger Aufbauprozess. Er ist nicht festgelegt und kann daher nur durch das Zusammenfließen emanzipatorischer Praktiken weitergegeben werden” (Zitat aus dem oben genannten Werk El hilo negro de los noventa, S. 5). Die ideologischen Komponenten stammen aus verschiedenen Traditionen (Arbeiterräte, Aktions-Anarchismus, post-situationistische Linke, baskischer revolutionärer Nationalismus …) als Ergebnis einer unvermittelten und radikalen Praxis.

18In diesem Sinne gibt es Kritiken wie diese: „Zyklisch werden neue libertäre Gruppen entstehen (…) Auch die gleichen Schwierigkeiten traten zyklisch auf: eine obsessive Feindseligkeit gegenüber anderen Ausdrucksformen der revolutionären und abertzalen Linken, eine instrumentelle Beziehung zu den alternativen Bewegungen, die als Ausdrucksformen mit unzureichendem antiautoritärem Charakter angesehen wurden und der Avantgarde-Arbeit der libertären Gruppen bedurften.” (Breve historia del anarquismo vasco, Jtxo Estebranz, Ed. Txalaparta, 2011, S. 183).

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